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| 聖嚴法師 |
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：佛教儀軌
：經咒頌念
道源法師：法身非相分第二十六
丁二、詳示(分二) 戊一、觀相離相(分三) 己一、探定本見 須菩提!於意雲何?可以三十二相觀如來不?須菩提言：如是!如是!以三十二相觀如來。 這段經文與前面不同，前面的經文是，‘可以身相見如來不?’，‘可以三十二相見如來不?’這裡是，‘可以三十二相觀如來不?’這個‘觀’字與‘見’字不同。用眼睛看，叫做‘見’，‘觀’是心裡‘觀想’。這個‘觀’字念去聲‘guàn’，佛在過去開導回小向大的這些聲聞、緣覺，教他們要發心成佛，但是他們不敢發心，他們總是認為成佛很不容易，很困難。佛就給他們開示，‘是心是佛，是心作佛’，及‘一切法唯心造’的道理，告訴他們說成佛並不困難，你心裡‘觀想’佛的‘三十二相’，這時候，你的‘心’就現出佛三十二相的莊嚴相，將來你的身相就現出三十二相，你的觀想就成就了。過去是開導這些初發菩提心的這些二乘人，教他們這樣子觀佛的。現在佛要取消過去開示二乘人的話，於是就問須菩提：‘是否可以，以三十二相觀如來呢?’須菩提因為過去曾經聽過釋迦佛這樣開示過，就答說：‘如是!如是!’如佛所說，應該以三十二相觀如來。下面佛就考驗出，你所觀想的這個三十二相，不是真佛了。 己二、驗出非真 佛言：須菩提!若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。須菩提白佛言：世尊：如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。 這個‘三十二相’不是佛的真相，而是‘轉輪聖王’的相，‘轉輪聖王’是人間最有福報的聖王。為什麼稱為‘聖王’呢?因為他是以‘十善法’來教化四大部洲的人民，使這個世間變成道德純善的世間，因此他的國土，人心都向善。所謂：善有善報，由於善有善報的業感，大地一片豐衣足食，人民安樂，風調雨順，國泰民安。釋迦如來在人間的應化身，就示現這‘三十二相’與‘轉輪聖王’相同的相好。所以說，你執著佛的‘三十二相’，就錯誤了。因為佛在人間成佛，是為了要度化眾生，所以才示現人間最為第一有福德之人的相，這不是佛陀的法身真相。你要是以‘三十二相’，當為佛的相，那你就大大的錯誤了。假使你執著這個‘三十二相’就是如來，轉輪聖王也有‘三十二相’，那麼轉輪聖王不就成了如來嗎?其實，‘轉輪聖王’只是人間最有福德的凡夫，他還沒有成佛呀!所以說，你執著這‘三十二相’就是如來是錯誤的。經佛這麼一說，須菩提當下就‘解悟’，立刻改變了以前所持的觀點，而白佛言：‘世尊!如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。’前面須菩提說‘如是!如是!以三十二相觀如來。’這裡經佛這麼一開導，立刻改過來對如來說：‘如我解佛所說的義理，不應當以三十二相觀如來。’佛也沒有印證他，就說了一個偈頌來安他的心。 己三、權以偈安 爾時，世尊而說偈言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 佛已經沒有‘我執’、‘我見’了，佛是‘無我’的，這才是真佛。偈言：‘若以色見我，’假使你想以色相見我(佛)，以為見到三十二相的色身就是佛，那只不過是你眼睛看見的色法，‘色身’而已。‘以音聲求我。’你以為聲音說法的就是佛，想以聲音求見佛。‘是人行邪道，不能見如來。’這句話是釋迦如來在金剛經的法會上親口斥責著相的凡夫。我們看見佛就要頂禮膜拜，贊歎。如來說法，我們聽不到，自己還在深切的感到遺憾。這裡怎麼會說：以色相見佛，以聲音求佛，就會受到佛的诃責：‘是人行邪道，不能見如來。’呢?就會走上邪道呢?現在我們來分析這個道理，你就會明白為什麼佛會這麼說的原因了。這裡所講的佛是法身如來，你怎麼能‘在色相上見，在聲音上求。’呢?所以佛才會斥責說：‘是人行邪道，不能見如來。’說你走上了邪道。金剛經一開始，就叫我們不要著相，一再的說‘不要著相’，到了第四分，叫我們行施不要著‘六塵’，‘不住色布施，不住聲香味觸法布施。’到了第十分，就要我們‘應無所住而生其心。’‘不應住色生心，不應住聲香味觸法生心。’色聲香味觸法是‘六塵’的境界。六種境界，這怎麼會叫做‘塵’呢?‘塵’者染污義，他能染污我們的真心。佛的法身，他是‘實相理體’，他是個清淨的法身，你‘以色見’是個‘色塵’，你‘以音聲求’是個‘聲塵’。你想在‘六塵’境界上見到佛，你怎麼能見到呢?你還不知道這個錯誤，你還想在‘色塵’裡面找一個佛，在‘聲塵’裡面求一個佛，這不等於在行邪道嗎?在權教大乘裡，始教的法相宗，也講轉八識成四智而成佛的呀!法身如來是以‘智慧’為‘體’，是個智慧境界。你要把八個識，通通轉染成淨，才成就四個智。轉前五識，為成所作智，轉第六分別意識成為妙觀察智，轉第七末那識，為平等性智，轉第八阿賴耶識為大圓鏡智，這是權教大乘的法相宗所修的。從這裡你就可以看出，你怎麼能在‘六塵’裡面找到佛呢?這不等於在‘行邪道’嗎?如果你想在色相來見佛，以音聲來求見佛，那麼，你一天到晚，走的都是凡夫道，因為凡夫是依著六根生六識念念攀緣六塵的，前面不是講過了嗎?你‘不應當住著六塵來行布施’，你‘不應當住著六塵來生心’，你‘應無所住，而生其心。’你怎麼都沒有記住這個道理呢?到現在你求佛見佛，還是離不開‘六塵境界’，這不是走上了‘邪道’又是什麼呢?金剛經講到第二十六分，把這個偈頌‘是人行邪道’的道理解釋清楚了。 再總結一下這個義理，這部金剛經說‘空’，說到第二十六分為止。‘空’些什麼呢?‘空’‘我等四相’，把外面的‘六塵’‘空掉’不去住著;也把心內的‘我見、人見、眾生見、壽者見’都‘空掉’，不生住著;一直空到這一分這裡為止。前面第五分佛問須菩提：‘可以身相見如來不?’須菩提答：‘不可以身相見如來’，到了十三分佛又問，‘可以三十二相見如來不?’須菩提又說‘不可以三十二相得見如來’。這樣一說再說，到了二十六分，再次的解釋，你不可以色相見佛，不可以音聲求佛。前面第七分佛問：‘如來有所說法不?’須菩提答：‘如來無有定法可說’。在二十一分如來又說，要是你著相，說如來有所說法，你不是贊歎佛而是在毀謗佛。現在二十六分，佛又說你不能以色相見佛，你不能以音聲求佛。何以故?因為那是‘色塵境界’，那是‘聲塵境界’，在‘六塵境界’上，你又怎麼能見到佛，求到佛呢?這偈頌就是總結這些道理。 我們再研究，須菩提的答詞。前面如來所問，須菩提都答得很對，‘不可以色身見如來’，也‘不可以三十二相見如來’，如來說法沒有定法可說，如來說法無法可說，他都答得很對。怎麼到了二十六分須菩提回答說：‘可以三十二相觀如來’呢?這個道理，就是順著如來過去的開示，應當以三十二相來觀想如來，就像他前面答覆世尊所問：‘有人以七寶布施，所得的福德多不多呢?’答曰：‘甚多。世尊!’這是順著如來的語氣答的，他自己並不是不明白這個道理。等到了如來一說不對，指出你‘要是以三十二相觀如來，轉輪聖王即是如來。’這時他才發現答錯了所以馬上改過口氣說：‘以我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。’所以這段經文，看起來須菩提答覆如來所問的，好像有點自相矛盾，出爾反爾，好像不能表現須菩提被稱為‘解空第一’的機智、靈巧反映。實際上不是的，前面是須菩提順著如來的語氣回答的，答錯了，一經如來指出不對，他馬上就改過語氣，並不是他不知道這個道理，這是一種解釋。第二種解釋呢?他是權巧方便，請佛說法的，所以他才答說：‘可以三十二相觀如來。’以便請如來糾正這個錯誤。好教我們這些初發心的人聽，叫我們不要執著‘三十二相’是佛的真相，你要是執著三十二相就是如來，那轉輪聖王不是也有三十二相嗎?那轉輪聖王不也就是如來了嗎?可是轉輪聖王，還是個凡夫呀!須菩提不這麼假裝糊塗，如來就不會這麼樣的喝斥，所以須菩提是為了度眾生的方便，裝著不明白，等到如來呵斥說不對，他馬上改過語氣說：‘如我解佛所說義，不可以三十二相觀如來。’這是須菩提為了讓眾生不去執著‘三十二相’就是如來的真相，而方便推演酬唱的，這是第二種解釋。這並不是須菩提所答前後矛盾，出爾反爾的解釋。心印疏上說，金剛經講到第二十六分為止，在二十六分之前通通是講‘妙有’，‘妙有不有’，故於‘真空’而‘現有’，到了第二十七分以後，一直到完都是講‘真空’。‘真空不空’，故於‘妙有’而‘現空’。這是更深進一層的解釋。淺顯一點的解釋是，前面第二十六分以前所講的，完全是‘真空’的道理，到了第二十七分以後，才講‘妙有’的道理，再把他融合起來，‘真空不空，即是妙有’;‘妙有不有，即是真空’。在‘真空’境上則‘無所住著’，‘離一切相’。在‘妙有’境上，則不捨離，莊嚴成佛因地，發菩提心廣修六度萬行。因此講到第二十六分又恐怕你們執著了一個‘豁達空’，我(道源長老自稱)一再的注意這個事情，所以處處告訴你們、提醒你們。金剛經並沒有說過‘豁達空’，也沒有說過‘惡取空’，也沒有說過‘斷滅空’。他講‘空’有用意，是要你遠離‘我相、人相、眾生相、壽者相。’的執著，這才是‘真空離相’的真義。‘真空不空，即是妙有’，‘妙有不有，故無所取著，即是真空’，要我們依著這樣的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。而且處處較量‘受持讀誦’金剛經‘為他解說’金剛經的福德，目的還是在提醒我們，不可落入‘豁達空’、‘惡取空’、‘斷滅空’裡面。下面第二十七分以後，就要講‘妙有’的道理，你們要好好的深入研究，才不會落入‘偏空’、‘偏有’的任何一邊，這樣才不會修錯了方向。
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