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益西彭措堪布：佛遺教經講記(三) 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	三明戒能生諸功德 　　此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本，故名波羅提木叉。因依此戒，得生諸禅定，及滅苦智慧。 　　意思是，戒體只是一種，所謂的無作戒體;而戒相很多，所謂的五篇七聚。這裡只舉平常最易犯的來說，因此是“略說戒相”。 　　戒是隨順解脫的根本，所以叫做“波羅提木叉”。原因是：依靠守持別解脫戒，就能得三昧;由獲得三昧，就能證得無漏智慧;以證得無漏智慧，就能滅一切苦。《律本事》說：“恆時持戒，則能住於三摩地;能恆住三摩地，則能生起智慧明;恆修智慧，則自心定於貪嗔癡中得真實解脫。” 　　四說勸修戒利益 　　是故比丘，當持淨戒，勿令毀缺。若人能持淨戒，是則能有善法;若無淨戒，諸善功德皆不得生。是以當知，戒為第一安隱功德住處。 　　這是佛勸導我們應當守持淨戒，不要使戒毀破、穿缺。能夠守持淨戒，就會有定慧等無量善法;失去淨戒，定慧等功德就無從產生。所以要懂得戒是第一安穩功德住處。 　　這裡有五勸： 　　第一“當持淨戒”，是勸導不失清淨戒體。 　　第二“勿令毀缺”，是勸不捨護戒方便。也就是要先熟悉、明記學處，在了解了開、遮、持、犯之後，平常時時以正念、正知對治放逸(就是不忘記取捨的所緣和行相，以正知恆時觀察自己身口意的行為，了知自己是在做善法還是做惡法，這樣來對治放逸)，或者以知慚有愧的善心和畏懼破戒墮落的心控制好自己的行為，不讓身口意放逸。又要觀察自己哪種煩惱熾盛，努力地修對治法。萬一有所毀犯，也要立即忏悔還淨，諸如此類，就是“不捨護戒的方便”。 　　第三“能有善法”，是勸我們常常積集功德。依靠守持淨戒就能產生禅定、智慧，產生世間和出世間的無量功德。而且由守持淨戒，杜絕了身、口、意的惡行，功德會廣大地增長。這樣守持淨戒，一生常常得到善法功德，一生日日夜夜都在安樂吉祥當中。所以有戒就有善法，就有安樂的受用。清淨的戒就像如意寶，會給予自己無量的利益安樂，會圓滿一切暫時和究竟的所願。《教誡比丘經》說：“此戒最勝樂，此戒解脫道，此戒功德本，此戒成佛因。”《法集經》說：“世間出世間一切勝妙果報，皆由持戒而得，依因淨戒根本力故。” 　　第四“若無淨戒”，是勸我們多了解破戒的過患。如果沒有戒，就不會產生任何功德。戒是基礎，如同大地是一切萬物的所依，戒是一切功德的所依，只有持戒才能產生善法，失壞了戒就好比斷了腳的人，什麼現前、究竟的安樂處都到達不了。戒又像寶塔第一層，戒一旦毀壞，往上任何一層都建立不起。戒又是儲存功德的堅固容器，戒一破損就成了漏器，什麼功德都存留不住。失壞了戒，不但不能產生功德，還會帶來無窮過患。 　　要想到：如果我放任自己的身、口、意造惡失壞了戒律，那只會損壞自己、損壞他人、損壞現世、損壞來生;因為破戒的緣故，被大師佛呵責、被同梵行道友呵責、被護法呵責、被施主呵責(原先施主供養自己，現在已經破戒，就不再供養，說某人已經破戒，不再是我們供養的境了)，乃至被十方呵責(破戒的惡名傳到十方，被十方的人呵責);因為壞戒的緣故，喪失威德。以前具戒時生活各方面順利，現在破戒了，窮困潦倒，生活非常艱難!越到後面越恐懼墮落惡趣，到臨終時內心被憂惱的火焚燒，有墮惡趣極大的苦受。 　　要像這樣多思維具戒的利益、失戒的過患，然後策勵自己努力護戒! 　　第五“戒為第一安隱功德住處”，這是勸導安住在安穩處，不要住在不安穩處。 　　所謂“第一”，是指安穩功德的住處雖然有智慧、精進、禅定、慈悲等，但是以持戒為第一，因為無戒就一切善法都不能產生。意思是，如果破了戒，以破戒的罪過會墮落，所以是不安穩處。如果持戒，就能得安樂、就能隨順解脫乃至成佛，所以是安穩處。因為持不持戒有這樣的得失，所以應當住安穩處，不住不安穩處。 　　總結： 　　總的以上講了對治邪業的法要。大家必須明確，對於修解脫道，哪些是同於凡夫增長過失的邪業，必須遠離;哪些是同於外道損減智慧的邪業，必須遠離;哪些是守持身口意淨戒的障礙，必須遠離。這樣一一了解之後，就應當隨順世尊的教導，努力對治身口意的一切邪業。 　　二對治止苦法要三：初根欲放逸苦對治;二多食苦對治;三懈怠睡眠苦對治。 　　這裡講的根欲放逸苦、多食苦、懈怠睡眠苦，都是直接障礙修道的因素。在修出世間的法要之前，首先必須對治掉這三種苦。 　　初中二：初根放逸苦對治;二欲放逸苦對治。 　　今初 　　汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸，入於五欲。 　　如果已經能安住在清淨的戒律中，接下來就要恆時以正念守護好自己的五根，來使清淨的戒律得以堅固。所以接下來的重點就是以正念防護五根。 　　所謂的防護就是控制好五根，不讓它入在五欲當中放逸。一般生煩惱造業都是在根境相對時，沒有護好五根發生的。失壞戒律、使戒穿缺破露，也都是五根面對五境時，放任自己的心緣著喜歡的境界生貪心、緣著不喜歡的境界生嗔心，或者生嫉妒心、驕慢心等等，這樣身口意造很多不清淨的業，就會使戒律失壞。所以要嚴格地管住五根，不讓它入在五欲裡放逸。 　　譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。 　　這是用比喻說明怎麼控制自己的五根，不讓它放逸。 　　牧牛人比喻比丘。手裡執持木杖，比喻心裡一直要有正念。“視之”就是眼睛看住牛，比喻用自己的心看住五根。“不令縱逸，犯人苗稼”，就是不讓牛放縱，跑到田地裡踩壞莊稼，一見牛往田裡走，就要用木杖打，不讓它跑進去毀壞莊稼。這是指常常以正念看住五根，不讓它跑在五欲裡放逸，這樣來守護好清淨戒，守護好自己的功德。 　　若縱五根，非唯五欲將無涯畔，不可制也;亦如惡馬，不以辔制，將當牽人墜於坑埳。 　　第二“惡馬比喻”。 　　這裡講了：首先放縱五根會使欲望無窮，最後會發展到無法收拾的地步。前面講的五欲是指色等五種欲塵，這裡五欲是指對五種欲塵的貪欲。如果放縱五根在五欲裡受用，欲望就會變得越來越大，因此說“將無涯畔”。 　　對治貪欲的方法是控制它，不放縱它。如果放縱它，就會像鹽水越喝越增干那樣，只會讓貪欲的病越來越深。對這一點大家要有足夠的認識。現在物質這麼豐富、欲塵這麼誘人，每天在面對的時候到底是放任自己的貪欲，還是控制住貪欲?這是時時要面對的問題。這一點抉擇不清楚，一碰到好的色、聲、香、味，就放任自己的五根去受用，結果只會讓貪欲無限度地增長。 　　這裡說的其實是對我們修行最切身的教誡。“五根、五欲”就是指我們的感官跟豐富的物質世界接觸!“放縱五根，過患無窮”，也是指我們縱情享受五欲，就會帶給自己無窮的後患。世界上沒有人願意受苦，大家都是願意求快樂享受!但如果只短淺地認現前的樂受是安樂，然後以放縱為快的話，那就對自己的心太不了解了，對煩惱太不了解了，對惑業苦的滋生太不了解了。貪欲是以受用五欲的因緣而滋生、而增長的。只要在無明的狀態裡，不斷地享受，貪欲就會不斷地增長，最後增長到無法自控的地步，人就會毀滅。所以大家一定要警惕，當煩惱增長到極強盛的時候、已經難以扭轉的時候，也就是自己墮落的時候! 　　有誰是因為享受過後而停下來呢?反而越是放縱貪欲，求取的沖動會越來越強，讓耽著的心越來越深，妄動的力量越來越大。就這樣，煩惱在不斷地加強、業在不斷地加重，墮落的勢力也就越來越大，未來的苦難也就越來越深。這樣會在往後一遇到相關的境，就現起難以遏制的沖動，有欲罷不能、很大的欲望。這時心就完全被欲望占據了，會在毫無理智控制的狀況下，肆意而為，這樣壞戒、墮落就在所難免了。所以貪欲的病越發展越嚴重。 　　到後來，心裡現起的沖動越來越強，會不顧一切地求取，沒求到就死不甘心!身體坐都坐不住。這就是貪欲習氣加深了，一遇到境界就現行，想求取到的心越來越強，擾動的力量越來越大，以至於最後無法自控!這時，人就會不顧一切地求取現前的境，就像酒鬼的酒瘾一旦上來，就不惜一切也要喝到酒! 　　目前這個世界，五欲的誘惑力極強，對人心的沖擊力非常大。像這樣享受五欲的美酒，人很快成瘾，進一步加深、強化，就會陷落，無力自拔。這就是經文所說“不可制”的意思。 　　所以要高度警惕。尤其現在這個時代，毀滅性的結局來得非常快，因為五欲的誘惑力極強、感染極深、發生得極頻繁，這樣受用一次，短時間內生起的貪心念頭、心裡波動的強度遠遠超過以往。修行人陷溺在裡面，經過三番五次就會往下墮落。到了煩惱深化時，身不由己，明知道不好也照樣去做，就像明知抽煙不好，還照抽不誤。 　　很多人認為我沒上過網，落後時代了，就想上網到處看，這一發展，變得沒有止境!不會因為今天上了網，已經嘗試過了就徹底放下。反而有一次，就有十次、一百次、一千次，上網緣取欲塵的貪欲沒有及時地控制、管理，往後就會頻繁地發生，讓上網變成使妄念、煩惱、業力迅猛增長的惡性現象。 　　所以不能放縱五根。要知道現在認為好的這個色，比如電視、電影、都市裡的五光十色、美男美女等;所謂的聲，像世間的流行歌曲、音樂等各種聲音，乃至種種香味觸，都是引人墮落的外緣。沒有護好根門，一旦陷進去了，就會沒有止境。 　　現在尤其要注意網絡和影視。這兩條沒有自控能力，可以說就不會有清淨戒，有這麼嚴重!古時候沒有網絡，佛制戒時也不提這一條。今天一旦入了網絡、電視，裡面有多少不清淨的境界!作為求解脫的人，在這上面流連忘返，增長的是貪、嗔、癡、绮語、惡口等等，這裡面的男女聲色、世間的邪論、绮語都是海量!葬身在裡頭還認為沒什麼罪過，還認為在享受現代高品質的生活，真是可憐憫者!只要在這上面串習到了十次、二十次，人的習氣變得堅固，再往後就會發展到無法克制的地步!那是極可怕的!就這樣隨隨便便就把寶貴的法身慧命斷送掉了! 　　到了欲望漫無止境無法控制時，人就只有直線墮落了!因為已經上瘾了，無法自控了，這時還能想起什麼三寶、教言、還有守戒的正念嗎?最初進去時，隱隱約約有正念提醒自己：我要管好自己!進一步就放松了，騙自己：我就看一下，我會好好把握!十分鐘以後，已經完全暈了!這時就只聽從貪欲的驅使，在裡面不斷地起妄想雜念。這一卷進去，半天出不來!三番五次下來，習氣已經非常厚重，障蔽了自心。人也變得暗鈍、麻木、癡呆，根本想不到什麼持戒、什麼墮落，眼睛就只死死盯著所欲的境。這樣子自己清明的心已經被貪欲蒙蔽，被貪欲完全控制住了，最後連微弱的理智都會喪失!在失控的狀態下，任由貪欲的野馬帶著瘋狂地奔馳，那就會把人帶向萬劫不復的深淵。 　　我們的心就是一匹惡馬，無始以來各種惡劣的習性非常可怕!如果不嚴格地控制它、調伏它，這樣在沒有正念管束的情況下，放任自己的心，那是必然墮落的! 　　如被劫賊，苦止一世;五根賊禍，殃及累世。為害甚重，不可不慎! 　　第三、劫賊比喻。要想到面前的五欲實際就像一條條昂首探頭的毒蛇!人看到蛇昂起頭來時，會非常恐懼，害怕自己被蛇咬死。五欲就像這樣，它顯現在我們心前，看起來非常悅意，時時微笑著招引我們趣入。實際上這一進去，就會被五欲的毒蛇咬住，會斷掉解脫的命根。像這樣，得到的只是根境接觸時短暫一刻的虛幻感受，過後就一無所有，留下的卻是今生、來世無窮無盡的苦患!所以對這一點要有深刻的認識，要像認識吸毒的過患那樣。 　　有理智的人都不會去吸毒。吸毒有超常的快樂，為什麼不求吸呢?就是害怕，這一吸上去就會上瘾，會難以控制，為這短暫的快樂毀壞自己的身心，到最後無法自控時走向毀滅，這是非常不理智的。人到了被毒瘾控制時，到了毒瘾發展到極強烈時，就只想滿足毒瘾了，其它什麼都不顧。這時已經從正常的生活中脫軌了，已經喪失了做人的資格。 　　目前我們遇到的很多聲色境界都像毒品一樣，一旦吸上去了，享受只是一點點，最後瘾加重到無法自控時，就會完全失壞修行，因為已經沒辦法修行了，連最簡單的修行都做不到，最後連靜下心來坐一坐都成了難事!所以這不是在說很遙遠的事，而是在很多人身上已經發生的障礙。 　　很多人上網放逸，一下網，心已經亂了，拿起書已經看不進去了，思維就更不用談了，念誦也成了有口無心地念念。習氣發展得這麼深，如果還不努力戒除，進一步發展下去，恐怕這一生就完了，所積的業沒有多少是善趣的因。 　　問問自己，在網上隨便散亂，放縱煩惱。這些念頭裡有百分之幾是善趣的因?裡面有多少善心、善行?所以，五欲的過患超過搶劫的強盜!強盜只是害人一世，只是害人的色身，五欲是害人累劫、害人的慧命，這種過患是極大的。 　　是故智者制而不隨，持之如賊，不令縱逸;假令縱之，皆亦不久見其磨滅。 　　所以真正毀滅自己的敵人，就是自己內心的貪欲。不能控制的話，一定會帶給自己今生、來世無窮無盡的苦難。這樣認識之後，就要極力地控制貪欲。所以智者對待五欲的態度是控制而不是放任，就像防賊一樣看住它。智者能夠認識什麼是有危害的事、會損壞自己的事，他知道放縱五根會招來很多過患，所以就自覺地管制五根。 　　修行人眼睛不亂看、耳朵不亂聽、舌頭不亂嘗，就是因為他知道煩惱和業是從哪裡產生的，苦是從哪裡滋生的，所以會護好根門，不讓它滋生苦。所以常常管制五根。 　　“持之如賊”，就像對待盜賊，比如某片地區經常遭到盜匪搶劫，那裡的人會高度警惕，加強各種保護措施，就因為盜匪一旦趁虛而入，就會偷光自己的財物。人們意識到自己可能會遭到傷害時，就會格外警惕。但對內心世界的事卻表現得非常無知!如果真正相信現世毀壞自己法身慧命、來世讓自己墮進惡趣的後果，就是由現在放縱貪欲所導致的，那一定會像看待賊一樣，時時嚴密地防護五根。這是家賊，比外在搶劫的賊要嚴重無數倍。所以會非常嚴密地看管它，不讓它輕舉妄動。不然假使放縱五根，很快就會滅亡!
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