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維摩诘所說經白話解 弟子品第三 第十四章 維摩诘跟優波離說滅罪 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十四章 維摩诘跟優波離說滅罪 　　原文 　　佛告優波離:汝行詣維摩诘問疾。 　　(肇曰:優波離,佛弟子中持律第一。) 　　優波離白佛言:世尊!我不堪任詣彼問疾。 　　所以者何?憶念昔者有二比丘,犯律行以為恥。 　　不敢問佛,來問我言:唯,優波離,我等犯律,誠以為恥。不敢問佛。願解疑悔,得免斯咎。 　　(肇曰:愧起所犯,不敢問佛,以優波離持律第一,故從問也。疑其所犯不知輕重,悔其既往廢亂道行,故請持律解免斯咎也。) 　　我即為其如法解說。 　　(肇曰:如法,謂依戒律決其堆罪之輕重,示其悔過法也。) 　　白話解 　　佛對弟子優波離說:你去探望維摩诘的病,向他問候。 　　優波離回佛的話:世尊!我不夠格去向維摩诘問疾哩! 　　怎說呢?回想以前有兩位比丘犯了戒律,感到羞恥。 　　他們不敢對佛說,便來問我。他們說:請問,優波離!我們犯了戒律,確實感到沒臉見人,但又沒有膽量去見佛,請你幫我們解開疑悔。希望能免除罪過。 　　我即依戒律對他們講悔過的方法。 　　原文 　　時,維摩诘來謂我言:唯,優波離,無重增此二比丘罪。 　　當直除滅,勿擾其心。 　　(什曰:犯律之人,心常戰懼。若定其罪相,復加以切之。可謂心擾而罪增也。若聞實相,則玄而無寄,罪累自消,故言直除滅也。) 　　所以者何?彼罪性不在內、不在外、不在中間。 　　(道生曰:不在內者,不在我心也。若在我心者,不應待外也。不在外者,不在彼事也。若在彼事者,不應罪我也。不在中間者,合我之與事也,罪為一矣,豈得爾在哉?。) 　　如佛所說:心垢故眾生垢,心淨故眾生淨。 　　(什曰:以罪為罪,則心自然生垢,則垢能累之。垢能累之,則是罪垢眾生。不以罪為罪,此即淨心。心淨則是淨眾生也。) 　　白話解 　　這時,維摩诘來對我說:喏,優波離,不要加重這兩比丘對罪業的負擔。 　　應當直接除滅他們的罪心。不要使他們再生出負罪感。 　　為什麼呢?他們的罪性不單是外境所生,也不單是內情所生,所以不在外,亦不在內。也見不到內外的中間,所以罪性也不在中間。因為心有塵勞污垢而生罪愆。 　　正如佛所說的,心有污垢時便見眾生是污垢,心是清淨時,便見眾生是清淨。 　　原文 　　心亦不在內、不在外、不在中間。 　　(白雲按:楞嚴經七處征心,已明心亦不在內、不在外、不在中間。) 　　如其心然,罪垢亦然。 　　(肇曰:尋知其本也。夫執本以知其末,守母以知其子。佛言:眾生垢淨,皆由心起。求心之本,不在三處。心既不在,垢可知也。) 　　諸法亦然,不出於如。 　　(肇曰:萬法雲雲,皆由心起。豈獨垢淨之然哉?故諸法亦然,不離於如。如,謂如本相也。) 　　如優波離,以心相得解脫時,寧有垢不? 　　(什曰:心相,謂羅漢亦觀眾生心實相得解脫也。今問其成道時第九解脫道滅盡定中觀實相時,寧見此中有垢不?) 　　我言:不也。 　　白話解 　　這個見聞覺知的心不在你體內,不在你體外,亦不在身體內外的中間。 　　心是諸法的根本,如同這個心一樣,罪垢也同樣不在內、外、中間三處。 　　種種法都是這樣,這就是如相。“如”的意義,即是如諸法的本來面目。 　　如你優波離以觀心實相得解脫時,還會有污垢嗎? 　　我答:當我在修行到第九解脫道滅盡定時,我不見什麼是污垢。 　　原文 　　維摩诘言:一切眾生心相無垢,亦復如是。 　　(道生曰:眾生心相無垢,理不得異,但見不見為殊耳。) 　　唯,優波離,妄想是垢,無妄想是淨。 　　(肇曰:優波離分別罪相,欲以除垢。罪本無相,而妄生罪相,乃更增垢耳。) 　　顛倒是垢,無顛倒是淨。 　　(肇曰:無罪而見罪,顛倒也。) 　　取我是垢,不取我是淨。 　　(肇曰:見罪即存我也。) 　　優波離,一切法生滅不住。 　　(什曰:前心不待後心生竟然後滅也。) 　　如幻如電,諸法不相待,乃至一念不住。 　　(肇曰:諸法如電,新新不停,一起一滅,不相待也。彈指頃有六十念過,諸法乃無一念頃住。況欲久停?無住則如幻,如幻則不實,不實則為空,空則常淨,然則物物斯淨,何有罪累於我哉?) 　　白話解 　　維摩诘說:一切眾生的心相也是一樣,觀心解脫了,也就見自己的心本來就是無垢的。 　　諾,優波離,妄想分別罪相的心是垢的,無妄想分別罪相的心是淨的。 　　無罪見罪相,是心顛倒,顛倒心見垢,無顛倒心見淨。 　　執著人法有我相的心是垢心,不取我相的心是淨心。 　　優波離,一切法都是生已剎那間即滅,前法滅時後法同時生出來了,諸法不住於生,也不住於滅,就說不住於生滅。 　　諸法生滅如幻如電,如幻諸法都無對待,不是等前法滅了以後才生出後法,所以說諸法念念不住。 　　原文 　　諸法皆妄見。如夢,如炎,如水中月,如鏡中像,以妄想生。 　　(肇曰:上明外法不住,此名內心妄見。夫以見妄,故所見不實,則實存於所見之外。實存於所見之外,則見所不能見。見所不能見,故無相常淨也。) 　　其知此者,是名奉律。其知此者,是名善解。 　　於是,二比丘言:上智哉!是優波離所不能及,持律之上而不能說。 　　(肇曰:二比丘悟罪常淨,無復疑悔,故致斯歎。) 　　我即答言:自捨如來,未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯。 　　(肇曰:內有樂說智生,則說法無窮,名樂說辯也。) 　　其智慧明達為若此也。 　　時,二比丘疑悔即除,發阿耨多羅三藐三菩提心,作是願言:令一切眾生皆得是辯。 　　故我不任詣彼問疾。 　　白話解 　　諸法都是內心妄見,如夢幻泡影,如遠方陽焰,如水中月影,如鏡中影像,都是自己妄想所生。 　　明白這個道理,就說是奉持律儀。明白這個道理,就說是善解法律。 　　兩位比丘聽了維摩诘所說的道理,再沒有疑悔,贊歎說:大士上智啊!優波離比不上哩!這些比奉持律儀更高深的法門就說不上來了。 　　我即時回答說:除了如來,未有修習聲聞乘的人和修習菩薩乘的人比得上維摩诘大士的無礙辯才。 　　他的智慧如此明達,我怎能比啊! 　　即時,二位比丘解除了心中的疑悔,發求無上正等正覺心,還發誓說:要使一切眾生都能得如是無礙的辯才。 　　所以,我不夠格去向他問疾。
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