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自立法師：第三十一章 心寂欲除
第三十一章 心寂欲除 佛言：有人患YIN不止，欲自斷陰。佛謂之曰：‘若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益?’佛為說偈：‘欲生於汝意，意以思想生;二心各寂靜，非色亦非行。’佛言：此偈是迦葉佛說。 這一章的主題是講，斷絕色欲的根本，光從形式上、外表、或者生理上下手是不行的，必須從心理上來解決問題。 ‘佛言’，佛對我們說。‘有人患YIN不止’，曾經有這麼一個不正常的人，他的YIN欲心非常的強盛，就埋怨自己：‘怎麼我的業障這樣重呢?有什麼辦法呢?那好了，我還是把我的命根割下來。’因此，‘欲斷其陰’，陰，佛經中稱為男根、女根，就是生殖器。這個人感覺得自己的YIN欲心太重了，他為了解決問題，想把生殖器割下來，但是這樣做，問題解決得了嗎? ‘佛謂之曰，若斷其陰，不如斷心’，釋迦牟尼佛知道了以後，對他說：‘你這個人怎麼這樣糊塗，你假使要把你的生殖器割掉，YIN心還沒有斷，哪裡是根本的辦法，倒不如把你那沖動的YIN欲心斷了，才是從根本去解決問題。’ 接著，佛就說了一個譬喻，‘心如功曹’，功曹，是漢朝時代一個官職的名稱，相當於現在的參謀長、總司令之類，發號施令的指揮官。我們的心，就是我們人生的主宰，指揮著我們，好像一個指揮官一樣，主使著我們的言行。‘功曹若止’，我們只要把這個指揮官解決了，等於說不要讓它發號施令，‘從者都息’，主將要是停止了指揮，隨從他的這些人，是服從上級命令的，當然也就不會有所作為了。我們一個人的舉止行動，完全是靠意識在指揮，如果意識停止行動，邪念也就跟著停止下來，所以說‘心如功曹，功曹若止，從者都息。’ ‘邪心不止，斷陰何益’，你假使這種不正當的、邪惡的YIN欲心不能徹底地制止它，縱然是把生殖器割掉，又有什麼用呢? ‘佛為說偈’，釋迦牟尼佛接著說了一首偈。偈，是佛教的一種文體，一般都是每句四字、五字、六字或七字，每四句成為一偈，沒有押韻的。 ‘欲生於汝意，意以思想生;二心各寂靜，非色亦非行’，我們的欲念從何而來的，為什麼會產生YIN欲心呢?‘欲生於汝意’，意，就是意識，唯識學稱為第六識，它能夠記憶、分別、判斷，甚至指揮我們的行為。欲心是從我們的意識生起來的。那末，這個意識又怎麼會生起來的，從何而來的呢?‘意以思想生’，意識是從我們的思想引起的，我們胡思亂想，想入非非，這個時候，就生起情欲心來了。我們假如要制止情欲，就是先要把意識這個罪魁抓住了，把想入非非的思想停止下來。 ‘二心各寂靜’，二心，指意和思想。唯識學把八識──眼、耳、鼻、舌、身、意(前六識)，第七末那識和第八阿賴耶識稱為心王，在心理學上，它們是當頭頭的。至於思想，是唯識學五十一個心所之一。‘二心各寂靜’，假使我們的心王(意識)和心所(思想)，把胡思亂想、種種不正確的邪念都歸於寂靜，不要讓它再活動，‘非色亦非行’，你在心理上既然對於色欲，男女關系，能夠把主腦控制了，那末，在行動上當然也不會越軌了。 ‘佛言，此偈是迦葉佛說’，釋迦牟尼佛特別告訴我們，這首偈是迦葉佛所說的。迦葉佛，中譯為飲光佛，是過去七佛中的第六尊佛。換句話說，釋迦牟尼佛是由迦葉佛授記來成佛的，佛佛道同，對眾生的教誡是同樣的，釋迦牟尼佛就把這首偈引來教導我們。 講到這裡，我再舉一個類似的小故事，來說明心理活動是行為的主導。 過去有一位禅師，他收了一個小徒弟，一向都跟著他修學，出去也隨在他身邊。有一天，他們師徒出遠門，途中經過一條小河，這裡不見擺渡的，有一座橋，年久失修也壞了，要過河，唯一的辦法只有涉水過去，但是在河中，有一個地方水流得很急，也是讓人心驚膽怯的。 當禅師和他的徒弟要涉水過河的時候，突然來了個漂亮的小姑娘，看樣子也是要過河的，卻站在河邊楞住了。 禅師看到小姑娘為難的樣子，知道她膽小不敢過去，心想：‘不如我助她一臂之力吧!’於是就把她背在身上馱到對岸去了，小沙彌當然也跟著過去了。 但是，從這一天開始，一連幾個月小沙彌都是沉默冰冰的，一句話也不講，好像心事重重似的。 禅師實在忍不住，就問他：‘你究竟是怎麼一回事，整天悶悶不樂的?’ 小沙彌說：‘師父常說，我們學佛的人，要遠離女色，也不要碰到女人家，就是儒家也說“男女授受不親”，要規規矩矩的，您怎麼可以把女孩子背過河呢?’ 啊!原來如此。禅師聽後哈哈大笑，很溫和地說： ‘哎呀!好徒弟呀!那一天我把小姑娘背過河以後，就放下了，從來也沒有想到這回事。真想不到，這幾個月來，你居然在心理上都把這個觀念背著，真是背得太辛苦了!’ 這個故事就是說意識，在心理上的觀念，是很重要的，在小沙彌的心中，認為出家人不能碰到女人，何況把她背過河，真是不像話。但是，禅師為了方便助人，才有這樣的舉動，他根本沒有其他的念頭。可見，在心理上樹立正確的觀念，比外表的形式更重要。
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