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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
妙境法師：如何消除煩惱（一）
2000/07/14妙境長老宣講於法雲寺佛學院 各位同學，各位居士： 我很多年來講開示的時候很少寫稿，但是這一次在台灣，或者說是心血來潮吧!有幾位同學約會在新竹福林堂，給我出個題目;這個題目不是我出的，是同學出的題目，我就把所要講的寫出來。寫出來之後，又有其他的地方請我去講開示，我還是講這個，另外還有一個稿。我們現在在座的同學，有多少位在台灣我在講的時候也有聽過。但是這個稿我現在再重講，我希望各位同學能夠對我有所幫助;就是我講的有些地方，不如理的地方也可以告訴我，或者你們有不同意見也可以討論。 這是一共分十一段。第一段。 一 煩惱為何義?何故欲消除?能擾亂其心，不得安樂住。發動諸惡業，令招感苦果。故一切佛子，應除滅煩惱。 這第一段就是先解釋什麼叫做煩惱，為什麼要除滅煩惱，說一個大意。煩惱，這是一句話，這句話裡邊有什麼意義呢?這是一個問題。第二個問題，什麼原因要消除煩惱? 「能擾亂其心，不得安樂住」，這就是煩惱這句話的義;就是有煩惱的時候，它使令我們的心動亂，不能夠安樂地住，不能夠住在安樂的境界裡面，使令心裡面不安樂、不自在。 「發動諸惡業，令招感苦果」，為什麼要消除煩惱?不得安樂住，所以應該消除;同時有了煩惱，能夠發動各式各樣的罪過，能造很多的罪業。造了罪業，就使令我們招感苦惱的果報，令我們去受苦。「故一切佛子，應除滅煩惱」，應該滅除這個煩惱。 我曾經說過一句話，我們餓了的時候，你給我一個面包，這事我很歡喜，我容易接受。若有人告訴我：「你不應該有煩惱，你除滅你的煩惱，除滅你思想上的污染。」就不願意接受，就是不願意接受的。我們人是這樣子。但是我們佛教徒不同於一般的人，有深一層的智慧，就是能接受這件事，就是能滅除、消除內心的煩惱。 如果我們佛教徒不想滅除內心的污染、調伏內心的煩惱，這樣的佛教徒，我 看就是交白卷了!就是不及格了! 這第一段實在就是略說。下面第二段。 二 欲滅諸煩惱，應作如是觀：心本無煩惱，煩惱雲何生? 第二段說明煩惱是怎麼生起的。我們想要滅除煩惱，應該知道煩惱怎麼生起，然後才有辦法消除。 「欲滅諸煩惱」，我們若想要，你有這樣的願望、有這樣的志願消滅內心裡面各式各樣的煩惱。「應作如是觀」，應該作這樣的觀察，你先這樣觀察，才有可能消滅煩惱。 怎麼樣觀察呢?「心本無煩惱，煩惱雲何生」，我們的內心本來是沒有煩惱，這是按照粗顯的煩惱說，我們心裡面沒有什麼煩惱。心裡面心平氣和的時候，貪心也沒有、瞋心也沒有，那麼煩惱怎麼會生起呢? 生因有三種：有境界現前，深心藏種子，不如理作意。以是因緣故，煩惱得生起。 「生因有三種」，煩惱怎麼樣會生起?這裡說有三個原因，煩惱才能夠生起。 第一個原因是「有境界現前」，就是有一個引發煩惱的境界出現在你的眼耳鼻舌身意的前面，這是所緣緣，有這個境界你才會有煩惱。如果沒有這個境界，煩惱是不生起的。不管你貪心，也是要有個所緣境;瞋心，也要有個所緣境;邪知邪見、愚癡，也是要有所緣境;高慢心、疑惑心，各式各樣的煩惱，就是我、我所的這些煩惱也是有所緣境的。「有境界現前」，這是第一個原因。 第二個原因，「深心藏種子」。就是我們的心簡略地說有兩部分：一個是我們自己感覺到我們是有心識的，我們自己感覺自己有個明了性，自己能覺知的，這是膚淺的一部分。另外一部分是深細的心，深細的心我們自己不知道;那一部分的心，通常我們說就是阿賴耶識了。在阿賴耶識微細的常相續的心裡邊，「藏種子」，它含藏了很多的功能，就是心生起的功能，貪心生起的功能，瞋心生起的功能，各式各樣心理活動，它都是有一個功能作它的種子，它才能生起的;如果沒有這個種子，它是不能生起的。譬如說阿羅漢，他斷除去貪瞋癡的煩惱了;這個貪瞋癡的境界現前，阿羅漢沒有貪瞋癡的煩惱，他就是沒有種子的關系。 「不如理作意」，第三個原因還要有不如理作意，就是不合道理的分別心，你要這樣子，這個煩惱才能現起。如果你若如理作意，煩惱就不現起了。譬如說是現在有一個能令我生瞋心的境界出現，但是我忽然間觀一切法空，觀發動瞋心的 這個境界，觀察它是空無所有的，那麼這個瞋心就不現起了，它就不現起。如理作意的時候，它就不現起了。譬如說修無常觀，說這個人在罵我，我不高興，我的忿怒就生起了。但是修無常觀，罵我的這個人一剎那間就滅了，第二剎那的這個人沒有罵我，是前一剎那那個人罵我。說我對那個人不高興，後一剎那那個人沒有罵我，我不應該對他生起瞋心，那麼這樣這個瞋心也應該不生起。所以用無常觀也能夠使令瞋心不生起，無常觀也是如理作意，觀一切法空也是如理作意。你若能如理作意，煩惱不生起;雖然這個人有煩惱的種子，但是如理作意的時候，煩惱種子就不現前了，煩惱種子不發生作用，瞋心就不能生起。這是三個原因。 「有境界現前，深心藏種子」，一切的凡夫都是這樣子。「不如理作意」，一切的凡夫都是這樣子，所以都是有煩惱。但是，我們雖然是凡夫，我們有很多的煩惱種子，隨時煩惱會活動，但是若有如理作意的時候，煩惱就不動。從這個地方看出來，凡夫可以修學聖道。我是有煩惱，但是如理作意的時候，煩惱就不動，所以我們還是可以修學聖道的。你如理作意，煩惱就不動。說我的貪心很大、我的瞋心很大、高慢心也很大、疑惑心也很大、我我所也是很大的，那怎麼能夠修學聖道呢?能!你如理作意的時候，一切煩惱它不動，那麼你就可以修學止觀了。所以有如理作意，這是我們一切的凡夫修學聖道的一個功能性、一個因緣。 「以是因緣故，煩惱得生起」，因為「有境界現前，深心藏種子，不如理作意」，這是三個因緣;三個因緣，所以煩惱才會生起。「有境界現前」，這個是所緣緣，「深心藏種子」是因緣，「不如理作意」是增上緣，當然這裡面次第緣也在內了，就是四緣生諸法。有這個因緣，所以煩惱才會活動。這是簡略、簡要地說出來煩惱生起的原因。 下面第三段。 三 內心作意時，無明慧為導，則不能如理，觀察於彼事，故引發煩惱，造作諸罪業，因業生苦果。 這上面特別提到不如理作意。「內心作意時」，我們的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，遇見色聲香味觸法的所緣緣的時候，所緣境的時候，心就會動。作意心所是什麼意思呢?作者起也，能發起你的心，讓你的心到那個境界去，認識去。引心趣境，叫做作意。 內心在作意的時候，「無明慧為導」，我們一般人沒有般若的智慧作前導，沒有般若智慧。我們沒有讀《金剛經》、沒有讀《瑜伽師地論》、我們沒有讀《中觀論》、沒有讀《大智度論》，沒有學習佛法。沒有學習佛法的人，他就得不到佛法 的智慧，沒有智慧作前導。這個智慧作前導就是如理作意。我們內心作意的時候，沒有智慧作前導，就是沒有如理作意。 「則不能如理，觀察於彼事」，我們就不能夠有佛法的智慧去觀察所緣境的真實相，不知道怎麼觀察。「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，我們也可能把《金剛經》背下來了，也可能沒有背下來，可能這個偈子是背下來了，但是不能用，你就不能作如是觀。不能作如是觀，那等於就是用不上，不能這樣子去觀察彼事，那就是不如理作意。不如理作意就是認為這是真實的，「你怎麼可以罵我?你怎麼可以冤枉我?」就會各式各樣不如理的分別。「這是可恨的，這是可愛的」，各式各樣的虛妄分別。這樣子分別，這樣的不如理作意就引發出來各式各樣的煩惱了。 「造作諸罪業」，煩惱生起了，就做錯誤的事，罪過就會生起。「因業生苦果」，這樣說呢，有了煩惱就會造業，造業會生苦果。 我們若作如是觀的時候，苦果由業生起，這個罪業是由煩惱生起的，所以我們若不願意受苦果，應該斷除煩惱。你若這樣思惟，就知道心裡面生煩惱是不對的。你若靜坐的時候，你就這樣思惟，你就對於煩惱的相貌認識得會深刻。內心裡面一生出煩惱，你立刻就會覺悟：「唉呀!我現在生了煩惱了!」那麼就有可能會停下來非理的作意，引起如理作意，就可能。如果煩惱生起了還不知道，生煩惱已經五分鐘了還不覺悟，生煩惱三十分鐘了還不覺悟，這也就看出來沒有修止觀的關系。 常常修止觀的人，得聖道還是有可能會生煩惱，但是很快會覺悟。所以你說你修止觀很相應，來考驗考驗你，就是隨時不必講道理，「你怎麼這樣子懈怠!」就這樣诃斥诃斥，看你怎麼反應就知道了。你說你去靜坐了，你說你怎麼修止觀是相應了，我們弄一個止觀的記錄，你寫得很好，那麼考驗考驗你，立刻就知道你是不是說謊話了，你不能夠覆蔽，不能隱覆，隱覆不住的。 這是第三段，說到沒有智慧的時候，我們就不能夠如理作意觀察諸法真實相、調伏煩惱，所以就現出來種種的罪過，這樣子。下面第四段。 四 如佛在世時，大眾集會中，忽來一獅子，佛因說偈曰：不明達正法，愚者輪回長。 下面舉一個例子。舉一個不如理作意，生煩惱的一個例子。 「如佛在世」的「時」候，「大眾集會中」，這是在《大智度論》裡邊說的這個故事。而這個偈子：「不明達正法，愚者輪回長」，前面還有兩句，「不眠者夜長， 疲倦者道長，不明達正法，愚者輪回長」，這是《法句經》上的偈子。 佛在世的時候，有一次在大眾說法的時候，來了一個獅子。這個獅子就坐在佛的旁邊也聽佛說法，有這麼一回事。佛就說四句話：「不眠者夜長」，不睡覺的人，就是失眠的人，就感覺夜間很長。如果是不失眠的人，一覺睡到大天亮，不感覺夜長。「疲倦者道長」，走路的時候，感覺疲倦的時候，就感覺道路很長，實在還是那麼長，並不是特別長。若身體特別健康的人，他走路很輕快，也不感覺路途很遠，若是疲倦了就感覺路途很遠，這是心理的作用。 前兩句是怎麼回事情呢?是佛得阿耨多羅三藐三菩提，六年了，才回到祖國去，回到迦毗羅衛國。回到祖國的時候，淨飯王看見佛的這些弟子，多數是外道、修苦行的人隨佛出家，得阿羅漢了。表面上看修苦行的人，可能是瘦一點吧，也可能是面貌太陽曬得黑了。看佛是大相好光明，佛周圍的弟子那樣子，就是那麼樣的境界，淨飯王感覺到不莊嚴，所以就下令淨飯王他的這些兄弟中、這些王子出家。王子出家了以後，佛就是命令捨利弗尊者和目犍連尊者，領他們到王捨城去教導他們，教導他們修學聖道;就離開了迦毗羅衛國，離開家遠一點。 這些王子出家以後;他在家的時候，出門的時候坐車，吃得很飽，胃口也很健康。吃得很飽，睡覺睡得很多，也不感覺夜長，也不感覺道長。出家以後呢，不能坐車了，出去乞食的時候要徒步走了。又是日中一食，吃飯少了，夜間也沒有那麼多的覺睡了，所以是「不眠者夜長」。出去乞食的時候徒步走，「疲倦者道長」，說到這兩句話。 那麼第三句、第四句：「不明達正法，愚者輪回長」，就指這個獅子說的。這個獅子是怎麼回事呢?是在毗婆屍佛的時代。毗婆屍佛到釋迦牟尼佛的時候是九十一劫，這麼長遠的時間。在那個時候，毗婆屍佛出現世間的時候，和釋迦牟尼佛也是一樣，就是到處說法教化眾生。當時有個婆羅門是特別有學問的人，聲望很高，國王大臣、一般的人民都是很敬重他的，很多的年輕人跟他讀書的，他到什麼地方都受到人家的尊重的。他聽說毗婆屍佛出世宣揚正法，宣揚什麼正法?他也願意來聽一聽，所以也就到毗婆屍佛這裡來。但是到這兒來的時候，這些人都注意地聽佛說法，沒有看見他來，就不知道;而他到什麼地方都習慣了人家對他恭敬，到這兒來的時候，沒有人睬他，所以他心裡面忿怒了，他就是罵當時法會大眾的人。當然法會大眾的人是出家人多，他就罵出家人是禿驢，就是罵了這麼一句話;這個忿怒，罵了這麼一句話就走了。這個婆羅門就這樣子不如理作意，造了這樣的口業，由瞋心說出這麼一句話來，他以後死掉了就做了獅子，一直到釋迦牟尼佛還做獅子，九十一劫做獅子，死了以後做獅子，死了以後還做獅子，做了這麼長遠。 這兩句話就是說他，「不明達正法」，這個人糊塗造了惡業，不明白真理。他就是糊塗，由這一句話，制造了、創造了九十一劫獅子的生死，就這一句話創造出來的。「愚者輪回長」，這輪回是你自己創造的，不然是沒有輪回的。「不明達正法，愚者輪回長」，那麼這件事就是不如理作意。不如理作意，沒有智慧為導，不如理作意，所以引發煩惱造作罪業，就是「因業生苦果」，就是不如理作意就有煩惱，有煩惱就會有這麼多的苦果。這是舉這麼一個不如理作意的苦果的例子。 又如戰國時，魏惠王將軍，龐涓害孫膑，馬陵道邊樹，萬弩俱發時，龐涓自刎死。 這又舉一個不如理作意的例子。戰國的時候，春秋戰國，戰國在春秋之後。戰國的時候，「魏惠王將軍」，魏惠王就是孟子見梁惠王──就是那個惠王。他建都在大梁，所以就叫做梁惠王，實在他國號叫魏，是魏國。魏惠王他下面有一個將軍，就是龐涓。龐涓和孫膑是同學，因為大家在一起讀書，他就知道孫膑的才華比他高。他知道這個事情，心裡面就是不舒服，那麼他就先離開了老師，也就離開了孫膑，到了魏國，見到梁惠王;他們這個因緣具足，就是做了將軍。 做了將軍之後，孫膑知道他的同學在魏惠王那裡做了將軍，他也想要來見見這個同學，找點事情做。找點事情做的時候，龐涓心裡面不高興他這個同學，但是表面上還是很親熱的。他就在梁惠王那裡推薦他，梁惠王就封他為客卿。後來孫膑，孫膑是齊國人，不是魏國的人，就和齊國的人──他家裡面的親戚有了來往，那麼龐涓就抓住了這件事，向魏惠王說：「他是齊國人，他現在是忠於齊國，來我們魏國來做間諜的，這個事情我們要怎麼樣處理他呢?」梁惠王說：「你看怎麼辦呢?」「這樣就由我來處理了。」 於是乎他就把孫膑的膝蓋骨割掉了，就砍掉了;也有的地方說是把兩個腳砍掉了。砍掉了那就是站不起來了，走路是要爬著走了。這個時候，等到慢慢地這個腿、這個瘡好了，就是爬著走路，不能站起來。孫膑本來是很聰明的人，但是這時候還不明白，不知道龐涓是害他。龐涓就對他說：「聽說你的祖先，孫子有兵法十三篇，能不能夠寫出來給我讀一讀呢?」孫膑也就同意了。他有時候精神好就寫，那個時候可能是用竹子、用刀來刻字，可能不是用筆寫字;精神好就寫一點，精神不好就不寫，於是寫得很慢。 這一天正在寫的時候，來侍奉他的工人說：「孫先生!你在做什麼?」孫膑就照實一說。這個工人就說：「你大約什麼時候寫完?」他說：「唉呀!我寫得很慢，可能要多久多久寫完。」這工人說：「你若是慢一點寫完，你還能多活幾天。」這工人就走了。孫膑這一下子明白了，才明白這個意思。從這以後，他不寫了。他 就裝神經病，各式各樣神經的境界，就是完全精神不正常了。而龐涓呢，一看見孫膑精神不正常了，心裡還疑疑惑惑的，那麼就是拿大糞給他吃，孫膑就吃大糞;你看孫膑吃了多少苦頭。然後有的時候就從屋子裡面爬出去，到豬圈裡去睡覺，有時候就爬到街上去睡一宿，然後再爬回來，就是這樣子。後來這件事傳出去以後，齊國的使臣到魏國來的時候，就偷偷地把孫膑放在車上，就帶回到齊國去了。帶回齊國去了。 龐涓就是野心很大，他最初好象是侵略韓國，後來又去侵略趙國。韓國和趙國都求救於齊國。韓國我們先不說，趙國求救於齊國，齊國是齊昭王是誰【按：此時應為齊威王。】，就派這個大將軍──就請孫膑做大將軍。孫膑說：「我是個殘廢的人，做大將軍讓人恥笑，你還是請誰做大將軍，我做參謀好了。」那麼大將軍就調動軍隊，要來救趙國的時候，就和孫膑商議這個戰爭怎麼打法。孫膑說：「我們不到趙國去，我們直接到「梁」國去【按：「圍魏救趙」，魏國首都「大梁」】。這個時候龐涓自然是回來了，趙國就沒有事了。」那麼就這樣子做了。到了魏國的時候，孫膑又出了主意，如此如此這樣做。 這樣做，這時候龐涓也很快地得到消息，就從趙國就回到他的祖國，回到魏國來。回到魏國來，就注意齊國軍隊的情形。第一天(那是古代的時候，都是落後的境界嘛!軍隊要吃飯，都是一個灶一個灶地燒飯)，他一看，有十萬灶，有十萬個燒飯的地方。哎呀!看出軍隊很多。等到第二天看，只有五萬灶，第三天看有三萬灶，龐涓就歡喜了：「我知道齊國人膽小，這才三天一半多的人都跑了。」 所以這時候龐涓下令，選軍隊裡面的精兵向前追，追到一個地方的時候，前面有很多木頭，爛木頭堵住去路。堵住去路的時候，又看見旁邊有棵樹，這時候太陽還沒有落，要落了，光線不是那麼亮了，就看樹那個地方有點白，那個地方隱隱忽忽地好象有幾個字，龐涓就到那個字那裡一看。那幾個字是蜂蜜寫的字，螞蟻都爬上去了，那上寫：「龐涓死於此樹，龐涓死於此地」，這麼幾個字。他一看的時候明白了，來不及了。這個時候兩邊孫膑埋伏的軍隊，「萬弩俱發時」，大家用箭來射，龐涓這時候自殺了，「龐涓自刎死」。 這件事也是不如理作意，龐涓，這明白地說就是嫉妒孫膑的才華，只要殺掉他，那麼天下只有他第一了，他的意思是這樣，結果他還是被孫膑殺害了。這個不如理作意，這個嫉妒障礙就是有這個問題。 當然我們讀《史記》，也看出來鮑叔牙和管仲的事情，鮑叔牙也是知道管仲的才華比他高，而鮑叔牙不嫉妒管仲，反倒把他介紹給齊什麼王【按：為齊桓公】，叫做小白。這個時候讓他做相，而鮑叔牙不做相，這看出來鮑叔牙不嫉妒，而管仲也非常感覺到鮑叔牙真是朋友，真實是好朋友;這在《論語》上也提到這件事。 那就和龐涓和孫膑的情形完全不同。 如理作意和不如理作意完全是有不同的，這裡面舉這個例子，這也是不如理作意，所以嫉妒障礙不好，這是一個例子。 又如楚平王，信讒害伍奢，十年來吳師，鞭屍報父仇。 這又舉個例子，舉得太多了，舉這個例子。楚平王，楚平王這個時候可能是春秋時代。楚平王「信讒害伍奢」，我還是把它說明白。楚平王的兒子是太子建，這個名字。太子建的老師就是伍奢，伍奢是太子建的老師，還有個費無忌也是太子建的老師;伍奢是太傅，費無忌是少傅。太子建和少傅的感情不太好，和伍奢的感情好一點。而這時候楚平王感覺他的太子，他的兒子年紀到了，應該娶妻了，那麼就派費無忌到秦國去娶妻。 費無忌到了秦國去，就是選擇了一個秦女。選擇一個秦女，選好了，就回到楚國來，但是費無忌先回到楚國的首都去見楚平王，就說：「秦女特別好，不妨王自己娶了，另外再給太子找一個女人。」就這樣說。那麼楚平王就接受了這個建議，他就自己娶秦女為妃。 這樣子做了以後，費無忌就在楚平王的面前說太子建的壞話，而楚平王娶了秦女以後，心裡面也不歡喜見到太子建，那麼就把太子建派到另外一個城去住。而費無忌就說：「太子在那裡招兵買馬、調動軍隊。自從王娶了秦女以後，太子建心裡面不滿意，王應該加小心。」那麼這時候楚平王就下令把太子建的老師伍奢叫來，說：「我是委托你教導我的兒，你把我的兒教導什麼樣子，想要造反啊?」伍奢說：「你為什麼因為小臣而疏遠自己的骨肉呢?」說這麼一句話。楚平王更不高興了，就把伍奢放在牢獄裡面了。 這時候楚平王就下令叫太子建來，就想要殺掉他，而太子建就跑到宋國去了，就跑了。而這時候費無忌說：「伍奢他有兩個兒子，才華很高，你現在把他父親放在牢獄裡頭，將來他的兒若造反，是為楚國的大患。不妨也叫他父親寫一封信，叫他兩個兒來了以後通通殺掉他，就沒有事了。」這時候楚平王接受這個建議，就叫伍奢寫封信，這封信就說：「你們兩個若來看看我，王可能會釋放我;如果你們不來，我就可能會死掉了。」 他那兩個兒，第一個兒叫伍尚，小兒子叫伍員(也有地方說是伍胥，伍子胥)。接了這個信以後，兩兄弟在商議這件事，商議這件事說：「我們若到那兒去的話，一定把我們通通都殺死了。如果是我們去一個;父親叫我們去，如果我們不去，我們就是不孝順父母了，不好!我們隨著去。但是通通死掉了，沒有人報仇!我想你的才華比我高，有本事，你不要去。」哥哥對弟弟說：「你不要去，我隨著父 親去，我去看父親，我們一同死掉了，將來你報仇好了!」那麼伍子胥就同意了這個建議，伍子胥就走了。 伍尚就是到了京城來，果然是被楚平王都殺掉了。殺掉了以後，就下令抓伍子胥，伍子胥也是跑到宋國，展轉地又跑到吳國去。跑到吳國去，他就為吳王服務。吳王原來沒有做國王，是國王的弟弟吧!他就幫助他把吳王殺掉了，這個弟弟做了王了，為他服務，感動了吳王，就是下令調動軍隊到楚國來報仇，有這件事。 「十年來吳師」，經過了十年，吳國的軍隊到了楚國去，把楚國占領了。「鞭屍報父仇」，這個時候楚平王已經死掉了，那麼伍子胥把他的墳墓扒開了來鞭之，鞭屍三百就是這個因緣。這是一件事，這一件事也看出來是非理作意，也是不如理作意引起來這些事情。 皆違理作意，故有如是患。 說是那個獅子也好、龐涓也好、楚平王也好，都是不合道理的虛妄分別，才引起這麼多的災難來的，這些事情。「皆違理作意，故有如是患」。 其實我們在佛法的立場來看，眾生在生死裡流轉，就是因為不如理作意，所以在生死裡流轉，完全是不如理作意。 下面第五段就引如理作意的這些事情作例子。 五 後漢書陳重，與多人同住，一住者告歸，誤持同捨郎，衣褲而別去。物主疑於重，重不自申說，購衣褲償之。誤持者後歸，還衣褲於主，其事乃明顯，重心量廣大，不與人有诤。 「後漢書陳重，與多人同住，一住者告歸，誤持同捨郎，衣褲而別去。」《後漢書》，有前漢、有後漢，記載一個人叫陳重。這個人與多人在一起住，在一個房間裡面住;實在他們是在政府裡做事，應該就是職員吧，這樣子。「一住者告歸」，其中有一個人回家去。回家去的時候，「誤持同捨郎，衣褲而別去」，就是錯誤地，同住的人的褲子，他認為是自己的褲子就拿走了。 「物主疑於重」，失掉褲子這個人，疑惑是陳重偷他的褲子了，那麼就向陳重說：「你怎麼偷我褲子?」「重不自申說，購衣褲償之」，陳重這個人說：「好!你說我偷你褲子，我就買褲子還給你。」他不辯別：「我沒有偷你褲子，你怎麼可以冤枉我?」他不辯別。他就去買一個褲子就還給他，還給他這個事就沒事了。 「誤持者後歸，還衣褲於主」，錯誤地拿別人褲子走的那個人回來了。回來了， 「唉呀!對不住，我拿錯了，這個褲子還給你。」「其事乃明顯」，這件事才明白，才知道是搞錯了，是誤會人家了。 「重心量廣大，不與人有诤」，陳重這個人，你說他偷你褲子，「你做賊了，你偷我褲子了!」那個人不介意這件事，才知道那個人的心量廣大，不介意這件事。你說他是賊，他不在乎，他不與人有诤。那是什麼呢?這個人有智慧、心量大，他不計較這件事。 這是個小事，若按今天來說，一個褲子我看能值幾個錢呢?但是這件事若是放在我們身上，我們會怎麼樣?你們說：「玅境!你這個人是壞蛋，你偷我褲子。」我會怎麼反應?假設這件事是我們，我們會怎麼反應?不要說大事，就這小事，我們心裡會怎麼反應?但是這個看出來陳重這個人有如理作意，他就是有智慧，把這件事不介意。不介意，就沒有那麼多煩惱。那麼那個人偷褲子──其實那個人也沒偷，只是誤會了，把這件事這個真相才現出來，才知道陳重這個人有智慧，他心量大，不介意這件事。 又如晉魏顆，言疾病則亂，吾從其治也。老翁為結草，以報其厚意。亦順理作意，有如是感應。 這裡又舉出如理作意的一個例子。晉朝，這個時候是春秋時代的事情，魏顆他的父親是魏武子，是晉朝的功臣。他父親當然還有個大老婆，詳細情形不知道，又娶了一個小老婆。娶了小老婆的時候，這一天魏武子有病。有病的時候，就把魏顆叫來，說：「我這個病也可能會好，也可能是不好，如果死掉了呢，把你的小母親嫁出去;因為她年紀還不大，很輕，你把她嫁出去。」病輕的時候是這樣遺囑的。 過了多少天，病重了，又把這兒子叫來，對兒子說：「我若死掉的話，不要把母親嫁出去，叫她陪我去。」那就是陪葬，通通埋在一起了，就是這樣意思。 那麼這個時候，死掉了以後呢，魏顆就把他的小母親嫁出去，沒有殉葬。別人就說：「你父親遺囑是殉葬的，陪葬的，你怎麼嫁出去呢?」魏顆說：「『言疾病則亂』，我的父親的病重的時候，他的理智不清楚，說的話不合道理。『吾從其治也』，我是隨順他有理智的時候的遺囑去辦這件事的。」所以叫做「又如晉魏顆，言疾病則亂，吾從其治也。」 「老翁為結草」，這是什麼意思呢?晉國，魏顆也是晉國的將軍，這時候晉國和秦國常常有作戰的事情;凡夫境界就是這樣。在作戰的時候，秦國的軍隊打敗仗了，魏顆戰勝了。戰勝了，秦國又派來一個將軍叫杜回，這個人厲害。這個將軍領著兵來打的時候，魏顆就是打不過杜回了。打不過的時候，就是把城門關起 來，心裡面憂愁。憂愁的時候，就是在那裡打瞌睡。在打瞌睡的時候，就做一個夢，說是：「青草坡，青草坡。」就說這麼幾句話，說這麼幾句話就醒了，醒了不明白這個意思，那麼他就對他弟弟說，魏顆是哥哥，對他弟弟說：「我做夢，有人對我說『青草坡，青草坡』，什麼意思呢?我不懂。」他弟弟知道：「我們這個城外一個地方叫青草坡呀!明天我們可以和敵人作戰，領著軍隊就到青草坡去，看看有什麼事情。」 第二天，城門打開了，領著軍隊就和杜回作戰。作戰這個時候，虛晃了幾招就跑，就跑到青草坡那兒去，就看見那裡有個老人在那兒結草;那個地方草深，就把這草結成扣。魏顆領著軍隊跑過去了，杜回就追過來了，到這兒來的時候，就被這草的扣絆倒了。杜回絆倒了，魏顆回來就把他壓著，他們哥兄弟兩個人就把他抓住了，抓住就把他殺掉了。這個戰爭就勝利了。 勝利了，回到城裡面就慶祝這件事，慶祝完了夜間就睡覺了，睡覺又做個夢。夢見那個老人，就是看見結草為扣的那個老人，就說：「你認識我是誰嗎?」對著魏顆說。魏顆說：「我不認識你呀!」這個老人說：「我就是你改嫁那個婦人的父親。」這個夢就醒了。 這件事是什麼意思呢?就是那個魏武子的小太太，魏顆沒有把她殉葬，還給她嫁出去，他這樣做這件事、處理這件事呢，這個婦人的父親非常的感恩，非常感謝魏顆處理這個事情，就是「你沒有殺我的女兒」，就是這件事。 這件事看出來兩個消息。就是父母對兒女的愛，生存的時候愛，死了以後還是愛的，對兒女還是愛，這愛心還沒有斷，這是一個事。第二個消息，就是人死了以後，沒有中斷;「人死如燈滅」這句話說得不對。人死沒有滅，還繼續有生命的存在的，有這件事。但這裡說，就是魏顆這樣處理這件事，得到這個人的父親的感謝。說是怎麼來感謝這件事呢?就是你有困難的時候來幫你忙了。他能夠戰勝秦國的將軍杜回，就是因為這個老人結扣，結草為扣，才使令杜回失敗了。「以報其厚意」，這個老翁結草為扣來酬謝魏顆的好意。 「亦順理作意，有如是感應」，這件事，魏顆能隨順他父親有理智的時候的遺囑，這也是如理作意;你如理作意有這樣的感應。若不如理作意，像前面的，有那樣的災難的事情。所以，「有如是感應」。 前面是引世間上的事情，有不如理作意、如理作意的事情。下邊是我們說佛教徒。
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