法喜充滿：文殊菩薩在『中國 五台山』示現非常開示，極其重要
贊淨土超勝
念佛法門一大綱宗。
真為生死，發菩提心，為學佛通途，以深信願，持佛名號，是淨業正宗 。
吾人欲了生死，實不在多，只一「真信、切願、念佛求生西方」足矣！
縱饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。（增廣卷一．與某居士書 代了余師作）
末世學佛所宜注重者，在「知因果」與「修淨土」。
知因果，則不敢自欺欺人，做傷天害理、損人利己之事。
修淨土，則雖是具縛凡夫，便可仗佛慈力，往生西方。（二編卷二．覆郭漢儒居士書二）
●凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必須發菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導,念佛為淨土之正行。（續）淨土指要
●念佛法門，以信願行三法為宗；以菩提心為根本；以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義；以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之功夫。由是而行，再能以四宏誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合，現生即入聖流，臨終直登上品，庶不負此生矣。（三）復康寄遙書
淨土法門三根普被利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉！此法門以信、願、行三行法為宗。信則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真了生脫死。信阿彌陀佛有大誓願。若有眾生念佛名號求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引令生西方。願則願速出離此苦世界，願速往生彼極樂世界。行則至誠懇切，常念南無（那摩）阿彌陀佛，時時刻刻無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外則行、住、做、臥及做不用心的事，均好念，睡時當默念，不出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡抽解或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣。出聲於儀式不合。無論大聲念、小聲念、金剛念（有聲而旁人不聞）、心中默念。均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。（續）念佛懇辭序
淨土法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之圓頓法門。以故等覺菩薩，已鄰佛地，尚以十大願王，回向往生。逆惡罪人，將墮阿鼻，若能稱念洪名，即預末品。法門之妙，無以復加！世每以愚夫愚婦，悉能修持，謂為淺近。致令如來究竟度生之心，郁而未暢。眾生現生出苦之道，塞而罔通。真歇了禅師雲：“念佛法門，徑路修行，正按《大藏》，接上上根器，傍引中下之機。”又雲：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，悉皆能入。”伏願一切見聞，同隨華藏海會之班，一致進行，回向往生也已。
●大矣哉，淨土法門之為教也！是心作佛，是心是佛；直指人心者，猶當遜其奇特。即念念佛，即念成佛；歷劫修證者，益宜挹其高風。普被上中下根，統攝律教禅宗。如時雨之潤物，若大海之納川。偏圓頓漸一切法，無不從此法界流。大小權實一切行，無不還歸此法界。不斷惑業，得預補處，即此一生，圓滿菩提。
九界眾生離是門，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。是以《華嚴》海眾，盡遵十大願王。《法華》一稱，悉證諸法實相。最勝方便之行，馬鳴示於《起信》。易行疾至之道，龍樹闡於《婆沙》。釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛。匯三乘五性，總證真常。導上聖下凡，同登彼岸。故得九界鹹歸，十方共贊。千經並闡，萬論均宣。誠可謂一代時教之極談，一乘無上之大教也！不植德本，歷劫難逢。既獲見聞，當勤修習。（正）印施極樂圖
●大集經雲：末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。是念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若智若愚通行之法；以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道也。惟淨土法門，最不易使人起信。如無生而生，無念而念諸語，非深解心作心是之旨，安能無惑？故我世尊於本無言說中，而熾然常說者，無他，蓋欲一切眾生自明其本具覺性，進趨佛果也。知自性即彌陀，方可與論唯心淨土；隨其心淨，則佛土淨。果能谛信、切願、力行，則感應道交，已握往生之券。顧世之狂慧者，動辄以淺易而輕之，欲別求其所謂玄妙者，而期有所悟證；讵知淨土一門，實為默契佛心，至頓至圓之教乎。夫佛心無為，不墮諸數。念佛，則能念之心，歷歷分明，而了不可得；非即有為而契無為者乎？了不可得，而歷歷分明；非暗合道妙者乎？是則念佛者，念念佛也。故知：六字統攝萬法，一門即是普門；全事即理，全妄即真；全性起修，全修在性；托彼依正，顯我自心；始本不離，直趨覺路；十萬億程，去此不遠；九品可階，一生成辦；至平常，至玄妙；豈彼暗證盲參者，所可望其項背哉！印光大師乘願再來，單提正令，不高談心性，而全顯妙心。弘一大師謂為三百年來一人者，豈過譽哉。機薪既盡，應火須亡，而微言大旨，嘉惠後學，固無時無地然也。師之文鈔，雖處處指歸，而人事倥偬，欲求一目全豹，涵泳有得者，則以李淨通居士所編文鈔菁華錄尚矣。是書都三百三十三則，理顯真常，語無重見，至精極粹，世鮮其俦。而居士重道尊師之心，尤所難能。吾知一卷風行，萬流蒙益。正人心而輔郅治，其在斯乎！圓瑛拜讀之余，歡喜踴躍，難喻於詞；謹略述數言，陳諸篇首，所以告同心，志盛緣，非敢序也。（
●念佛法門，其來尚矣。以吾人一念心性，猶如虛空，常恆不變。雖常不變，而復念念隨緣。不隨佛界之緣，便隨九界之緣。不隨三乘之緣，便隨六道之緣。不隨人天之緣，便隨三途之緣。由其緣之染淨不同，致其報之苦樂迥異。雖於本體了無改變，而其相用固已天淵懸殊矣。譬如虛空，日照則明，雲屯則暗。雖虛空之本體，不因雲日而為增減，而其顯現、障蔽之相，固不可以同年而語也。如來以是義故，普令眾生緣念於佛。故曰：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。”又曰：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。”夫隨佛界之緣，則是心作佛、是心是佛矣。若隨眾生各界之緣，則是心作眾生、是心是眾生矣。了此而不念佛者，未之有也。念佛一法，乃以如來萬德洪名為緣。即此萬德洪名，乃如來果地所證之無上覺道。由其以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源。如染香人，身有香氣。如蜾蠃之祝螟蛉，久則化之。即生作佛，轉凡成聖。其功能力用，超過一代時教一切法門之上。以一切法門，皆仗自力，斷惑證真，方得了生脫死。念佛法門，自力、佛力二皆具足。故得已斷惑業者，速證法身。具足惑業者，帶業往生。其法極其平常，雖愚夫愚婦，亦能得其利益。而復極其玄妙，縱等覺菩薩，不能出其范圍。故無一人不堪修，亦無一人不能修。下手易而成功高，用力少而得效速。實為如來一代時教中之特別法門，固不可以通途教理而為論判也。末法眾生，福薄慧淺，障厚業深。不修此法，欲仗自力斷惑證真，以了生死，則萬難萬難！（正）棲真常住長年念佛序
正）壬辰冬日七五老衲圓瑛識於上海圓明講堂
