首頁 ：法師開示

信願念佛和修止觀 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	生淨土的主要因素，是“信願”，念佛只是集資清障、堅固信願的方式。只要你信願的力量足夠了，就能在臨終或者中陰時往生。所以淨宗祖師藕益大師說：“得生與否，全憑信願之有無；品位高，全由持名之深淺。” 意思是說，你往生與否，看你有無往生的信心和願力，而你往生後的品位呢，看你平時念佛持名的功夫如何。強調只要“深信切願”就可以往生。如果不是深信切願，即使念佛念得如銅牆鐵壁，風吹不入，雨打不透，也不能往生。 這個觀點自藕益大師到印光大師，幾乎所以淨宗的祖師大德都一致認同。特別是印光大師，對此更是推崇有加。 但一般學人心力不夠，往往自以為信願很深，但實際上可能只是自欺而已。所以必須要依靠念佛來真切地堅固信願。 上面所說的念佛，只是用來修止的一個方便，如果修行人沒有往生的信願，雖然可以通過念佛得到止力，卻無法因此而往生極樂，因此和淨土的“信願念佛”不同。 但如果念佛的功力很深，而後又信受了淨宗教義，對極樂生起信願，因其念佛的力量，其信願就能夠“既深且切”，所以可以較快地達成“一心不亂”。 即便不是念佛的人，如果他本身修止的力量很強，其信願的力量，也比散亂之人的信願可靠。反過來，散亂之人就是念佛，其作用也可能差強人意。所以淨宗亦有“口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然”的說法。 因此，修止對於生起往生的信願，絕對有真切堅固的作用。 但這也並不是說，學淨土的人，要通過其他法門單獨去修止。其實淨宗最推崇的“持名念佛”，本身就是一止觀齊備的修法，止於名號，觀於名號，是絕不含糊的“止觀雙運”。只是其止觀雙運的動機，基於信願往生而已。 所以說，淨土學人，大可不必再選擇其他的修止法門，一心念佛，止觀自在其中。也不是要先修止觀，再來發願，而是每每念佛的前面，都要用信願往生為動機，念佛的後面，亦要用信願往生為回向。
	上一篇：佛教聖眾因緣集之“毀謗惡報，如影隨形” 下一篇：大悲法師：人人都有佛性 禅心無不相通 禅悟的境界