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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：願生彼國者五門既具定得往生
【決定往生語錄】願生彼國者五門既具 定得往生 第十五段文是善導大師在《往生禮贊》說到天親菩薩《淨土論》所說的五念門，這段文也是相當的重要，就是前面第十四段文所說的“安心、起行、作業”這三個名相的第二“起行”這兩個字的內涵。請看第十五段文： 【又如天親《淨土論》雲：若有願生彼國者，勸修五念門，五門若具，定得往生。何者為五? 一者身業禮拜門：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛。禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜余禮，故名禮拜門。 二者口業贊歎門：所謂專意贊歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明、及彼國中一切寶莊嚴光明等，故名贊歎門。 三者意業憶念觀察門：所謂專意念、觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等，如《觀經》說;唯除睡時，恆憶、恆念、恆想、恆觀此事等，故名觀察門。 四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時、一切處，三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願，願生彼國，故名作願門。 五者回向門：所謂專心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜;如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國，故名回向門。 又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名回向門。 五門既具，定得往生。】 這段《往生禮贊》的法語，是善導大師引用天親菩薩在《往生論》所開示的五念門。《往生論》也稱為《淨土論》，修學念佛法門的人，只要做到《往生論》的五念門，那是一定往生極樂世界，所以善導大師引用天親菩薩《淨土論》說： “若有願生彼國者，勸修五念門，願生彼國”，先說到有想要往生極樂世界的人，勸導他修學五念門。當然，如果無心要往生極樂世界的人，就不必要用心修持《往生論》所說的五念門。 “五門若具，定得往生”，和三心所說的道理雖然是不同，但是都是一樣，如果做到，一定往生。做到三心一定往生，做到五念門也是一定往生。五念門的第一門，就是身業禮拜門，善導大師對五念門都用“專修”來解釋，讓我們對淨土教能夠建立專修的觀念。善導大師對淨土的思想，當然是主張專修，所以在《觀經四帖疏》說五種正行，也是說到專修。在這裡解釋天親菩薩的《往生論》，也是用專修的觀念來解釋。 “一者身業禮拜門：所謂一心專至，恭敬合掌，香華供養，禮拜彼阿彌陀佛”，“一心專至”，就是內心的至誠，流露在身業當然就會恭敬合掌，用香華來對阿彌陀佛的供養，用禮拜來對阿彌陀佛的供養，這就是身業禮拜門。“禮即專禮彼佛，畢命為期，不雜余禮，故名禮拜門”，所以善導大師是主張，專禮阿彌陀佛，而且是一生如此的修行，“畢命為期”，就是一生的修行不雜余禮，除了禮拜阿彌陀佛以外，不雜禮其它的諸佛如來。善導大師主張專修，當然目的就是要幫助淨業行者，決定往生極樂世界。 “二者口業贊歎門：所謂專意贊歎彼佛身相光明、一切聖眾身相光明、及彼國中一切寶莊嚴光明等，故名贊歎。”在這裡，口業的贊歎范圍就比較多，除了贊歎阿彌陀佛身相光明不可思議以外，也贊歎極樂世界一切聖眾身相光明不可思議，也贊歎極樂世界一切寶莊嚴光明，譬如極樂世界七寶蓮華會散發光明，極樂世界大地黃金鋪地也會散發光明，極樂世界七寶行樹也會散發光明，極樂世界八功德水也會散發光明，所以除了正報佛菩薩以外，依報的環境，也有很多的殊勝莊嚴光明，用口業來贊歎，這就是修第二門。事實上，第二贊歎門，我們在人間的凡夫眾生就能夠修學，贊歎阿彌陀佛的願力不可思議，贊歎阿彌陀佛救度眾生的廣大無邊，這都是能夠做到的。 “三者意業憶念觀察門：所謂專意念、觀彼佛，及一切聖眾身相光明、國土莊嚴等，如《觀經》說;唯除睡時，恆憶、恆念、恆想、恆觀此事等，故名觀察門。”無論是身業禮拜門，或者口業贊歎門，或者是意業觀察門，都有一個“專”字。“意業專念”就是心中專念阿彌陀佛，“觀彼佛”就是觀想的時候也是觀想阿彌陀佛，或者是極樂世界一切聖眾，譬如觀觀世音菩薩、觀大勢至菩薩的相好光明，或者是觀極樂世界的環境莊嚴，也就是國土莊嚴。唯除在睡眠的時候，沒有在睡眠的時候經常憶念、經常觀想阿彌陀佛，或是極樂世界的聖眾，或是極樂世界的環境莊嚴，這就是第三意業憶念觀察門。 第四是作願門、第五回向門，事實就是三心的第三回向發願心，將回向發願心分開，就是五念門的第四作願門、第五回向門。 “四者作願門：所謂專心，若晝若夜，一切時、一切處，三業四威儀所作功德，不問初、中、後，皆須真實心中發願，願生彼國，故名作願門。”第四作願門，同樣有一個“專”字，就是要修什麼行都是為了要往生極樂世界，晝夜時處所修的一切，三業身口意所修的一切，四威儀行住坐臥所修的一切功德，無論初、中、後，都是在心中發願，要往生極樂世界，譬如拜佛也是為了要往生極樂世界，持咒也是為了要往生極樂世界，朝山也是為了要往生極樂世界，放生也是為了要往生極樂世界。諸位菩薩!晚上聽信願說法，你的目的是不是為了要往生極樂世界?連聞法都是為了要往生極樂世界。如果不是為了要往生極樂世界，我們何必要聞法，何必要念佛?所以作願門，相信大家很容易做到。所以無論你修什麼行，都是為了要往生極樂世界，那你就做到作願門。 最後第五是回向門。“五者回向門：所謂專心，若自作善根，及一切三乘、五道，一一聖凡等所作善根，深生隨喜，如諸佛菩薩所作隨喜，我亦如是隨喜。以此隨喜善根，及己所作善根，皆悉與眾生共之，回向彼國，故名回向門。”第五回向門，也是同樣有一個“專”字。自己所造作的善根，或者是別人所造作的善根，也就是一切三乘——“三乘”就是聲聞、緣覺、菩薩這三種聖人，“五道”就是天、人、聲聞、緣覺、菩薩，這五道的眾生和三乘的眾生，無論是聖人或凡夫所造作的善根，內心都要生出隨喜。這是修行人，最容易得到功德的方法之一，譬如我們看見某某人行財施建寺或是印經，但是也許我們並沒有錢像他這樣行財施建寺印經，我們可以贊歎他：“某某人你實在很了不起，是一位很優秀的三寶弟子，能夠護持三寶，出資善款建寺印經實在很難得。”你如此對對方的贊歎隨喜，將贊歎隨喜的功德回向，往生極樂世界，這樣也就是做到第五回向門。 “如諸佛菩薩所作隨喜，我也如是隨喜，以此隨喜善根，以及自己所造作的善根，都回向給一切眾生”，所以，無論三乘的聖人或者是五道的眾生，無論是凡夫或聖人，所造作的善事善根，都報以隨喜，以此隨喜善根，回向求生極樂世界，或者是自己所造作的善根，回向求生極樂世界，這樣就做到第五回向門。 “又到彼國已，得六神通，回入生死，教化眾生，徹窮後際，心無厭足，乃至成佛，亦名回向門”，前面是說往相，後面是說還相，前面是說從因地要到果地，現在是說從果地要回到因地，因為到了極樂世界，有六種神通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通，回到這生死的苦海教化眾生。請問諸位菩薩：你我現在還在人間，還沒有回到極樂世界，有神通嗎?沒有!我們沒有神通，所以要趕緊念佛，回到極樂世界，有神通，再快回來這個生死的人間，教化眾生。所以快去快回來是對的，快去極樂世界，快回來娑婆人間度眾生，這樣就是回向門。 “五門既具，定得往生”，這五門都具足了，一定往生極樂世界。諸位菩薩!你有想要一定往生極樂世界嗎?有!那你一定要將天親菩薩所說的這五念門做到。 祝福大家，一心念佛，往生西方，南無阿彌陀佛。
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