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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
夢齋山人：何謂幻化空身即法身
1、學法筆記: "無明實性即佛性，幻化空身即法身"怎麼理解?這是約諸法體性而言的。因為諸法於相用上講，就是“幻化空身”千差萬別嗎，為什麼有世間這千差萬別的相呢?為何有六道輪回呢?因為眾生有無明嗎，有執著嗎，就幻化出這個娑婆世界來了呢。舉例說之:你看水可依不同的冷熱溫度之緣，可變成雨雪冰雹霜露霧汽雲等形狀，但是形狀上如何變化，其本體都是水嗎，這個體性沒有變呀。人在六道輪回，做人做鬼下地獄等，也是一樣的，佛性不變，佛性不增不減，不生不滅，不垢不淨呀。那麼離開了霧雨雪冰等，還有水的存在嗎?沒有。離開了六道輪回的眾生，還有一個獨立的佛性存在嗎?沒有。華嚴經言:佛性能依染淨緣，具造十法界。依染緣有染用而有六道凡夫;依淨緣有淨用而成四界聖人。這“無明實性”和“幻化空身”，就是佛性依染緣而有的染用呀。所以才講“無明實性即佛性，幻化空身即法身”呢。這樣講，是防止眾生心外求法呀。佛教的核心內容就是“緣起性空”。緣起就有十法界的差別之相，但是會歸本體，都是一個空性，也就是一心所造呢。大乘佛法講當體即空，也就是於時間取當下，於空間取當體。離開了緣起諸法之外，並沒有一個獨立的空性存在。因為緣起即性空，性空即緣起，緣起與性空，不一不異，即為不二。按唯識宗講三性:邊計執性，就是指眾生的妄想分別執著;依他起性，就是指緣起的諸法;圓成實性，就是指諸法的圓融實相之空性。那麼圓成實性在何處呢?佛說:於依他起性上，遣去遍計執性，即圓成實性。其義就是講，在緣起的差別萬千的諸法上，去點我們的妄想分別執著，就是佛性法身之實相呀。所以金剛經言:見相非相，即見如來。相就是緣起的諸法，非相就空性。離開了相，並沒有一個非相存在。於相上去掉我們的妄想分別執著，那麼當下當體就是非相，就是法身如來呀。好好的體悟吧。南無阿彌陀佛。 2、閒言碎語: 世俗有語:人無遠慮必有近憂。我們是如何看待這句話的呢?依佛家語，人無遠慮必有近憂，就是沒有認清宇宙人生的真相，不知道世間的一切都是假相，因緣聚會而生，因緣離散而滅，這個世間是無常、苦、空、無我的。你沒有這個遠大認知，你就會執著世間的一切，患得患失，八苦熬煎，憂郁苦悶而不得自在。如何能夠對世間的假相有所認知呢?那就得深入經藏，明白教理呀。若按世間法解釋就是人沒有遠大的理想抱負，就會落在眼前的小事之上，而一葉障目不見泰山了。人生苦短，無常迅速，生命就在呼吸之間。還是要從長遠打算，發菩提心，精進修行，離苦得樂，圓滿菩提呀。南無阿彌陀佛。 3、快樂分享: 我們人要修行，除了智慧之外，要有勇氣去改變習性，也就是習氣，否則我們百千萬生都無法成道，習氣若是不改，聽再多的經，拜再多的佛還是沒多少用。有很多人去做義工，而且一定要發心到位，一心一意地為眾生服務，為佛教事業奉獻。說白了這不僅是佛教的事業，也是自己的事業。真正的純善是需要奉獻，需要付出的，不要回報、不要占有、不需要獲得什麼。佛講善有善報，惡有惡報。不是不報、時候未到。所以說:改習氣是修行的首要必備的前提。南無阿彌陀佛。
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