首頁 ：法師開示

自身現是罪惡生死凡夫 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	這段文就出在《觀經四帖疏》的上品上生。我們底下就要學習善導大師的“機法兩種深信”。     《觀經四帖疏》上品上生就說：要往生極樂世界的人，須發三種心。         具三心者，必得往生。         何者為三？     哪三種心呢？         一者至誠心；         二者深心；         三者回向發願心。     有這三個心，你必定往生。     大師又解釋說：這三心，如果少一個心，你就不能往生。     當然，雖然說是三心，其實是一體的，成為一體。像在《阿彌陀經》裡就說“一心”。三心是從三個層面來說明，那麼，真正落實下來，就是一個心，所謂信順的心。這一段是在解釋“深心”的時候，善導大師就說：         深心者，         深信之心也。     什麼叫“深心”呢？就是“深信之心”。         此有二種。     “深信的心”有兩種。下面我來把這段文誦一遍，大家好好聽。這個可以講非常重要，我們說“人貴有自知之明”，我們就是不知道自己的根機。所以，善導和尚很慈悲，來給我們畫一幅像，來給我們拿一面鏡子，說：“某某人哪！你就是這個樣子！你看好，這個樣子！”         一者決定深信：     首先講我們自身。如果對我們自己沒有一個正確的認識，那你擇法可能就不准確了，“我是大乘根機、圓頓根機”。像我本人，就是自不量力，那就是犯了過失。     所以，善導大師首先就把我們自身的狀況說明白，他說：         一者決定深信：         自身現是罪惡生死凡夫，         曠劫以來，常沒常流轉，         無有出離之緣。     可以說分成四個小節，這一段話很懇切。     “一者決定深信”：所有一切眾生要修持淨土法門，必然要有這個深信，如果沒有這個深信，淨土法門進不來，擋住了，被我們傲慢的心擋住了。不管你是什麼人，你就是禅宗開悟的大禅師，你就是說法度眾生如雲如雨的大法師（你要不學淨土門，那麼你按你的去過），如果想學淨土門，這個就是門檻，能過這一關，你就能入淨土門；這一關你心裡過不來，說：“我就不承認我是罪惡生死凡夫”，那淨土門你就關閉了，你不是罪惡凡夫，不用學淨土門了。     所以，我們如果想學淨土法門（世間也有兩句話：“良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行”，“這話說起來似乎很壓抑，很低調了，說得我一無是處啊”），你看，“一者決定深信”：     “自身”：就是我們每個人自己，大師當然說他自己——善導大師尚且如此，那我們是何許人也？彌陀示現的善導大師，現身證入念佛三昧，口念一句佛，就出一道光，他都如此，何況我等呢？     “自身現是罪惡生死凡夫”：現下的狀況。所以，上次也說到了：在我們佛弟子心中有一個矛盾，什麼矛盾呢？就是“本來是佛”和“現是凡夫”的矛盾。禅宗、一般的修行法門，很少講“現是凡夫”，他都鼓勵你：“你本來是佛！你要敢於承擔，你要有大丈夫的氣慨，你不要那麼卑劣！”這是角度不同。可是，我們頂了這麼一個高高的帽子，“我本來是佛、本來是佛……”哎？還是一個凡夫。     “本來是佛”，理體上雖然如此，現實來講，我還是凡夫——怎麼解決？“本來是佛”，現在不是佛，怎麼辦？這個矛盾。     淨土宗入手點，就從我們“現是凡夫”這個立場來契入；其它修持法門呢，是從“本來是佛”那個理想的境界、你的本地覺性入手，然後讓你像穿山、打隧道一樣，“你現在是凡夫吧”，哎，通過，悟得佛性了，哎，把這個“本來是佛”落實下來——這個談何容易呢？     我們淨土法門就換一個角度，換一個思惟方向。所以，大家學淨土教，不能局限於原來的思惟模式，不能局限於原來通途的禅、密、天台、華嚴宗……他們的觀點。
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