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佛教各宗要略——淨土宗 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	唐朝中期之前，學習佛教的多是社會上流人士，而昙鸾、道綽和善導開創出的持名念佛，以其簡便易行的修持方法，打開了通往民間的大門，奠定了民間佛教的信仰格局，在中國佛教史上具有劃時代和裡程碑的重要意義。 　　唐武宗滅佛後，不少宗派一蹶不振甚至消亡，但淨土宗卻呈現出了"野火燒不盡，春風吹又生"的強大生命力，宋代開始的禅淨合流，帶動了天台、華嚴、法相和律宗同歸淨土。明清以後，淨土宗更是一枝獨秀，成為中國民眾宗教信仰的中心，一句"阿彌陀佛"，不僅是中國佛教的名片，也是中華文化中的一顆璀璨明珠。 　　淨土宗史略 　　彌陀淨土，源於晉代慧遠大師，於廬山結白蓮社，在阿彌陀佛像前立誓發願往生西方極樂世界。到了東魏昙鸾大師才有所發展。 　　鸾師依龍樹的《十住毗婆沙論·易行品》，著《往生論疏》立難行、易行二道之說。繼承法系有唐代道綽、善導。綽原學涅槃，因睹昙鸾事跡之碑文，深有所感，於是專修淨業，並撰有《安樂集》，立聖道淨土二門。善導聽綽師講淨土之旨，後專修並弘揚淨土法門。著有《觀經疏》，完備淨土一宗的宗義及行義。《觀經疏》傳至日本，立淨土宗，為日本淨宗之始。此後相承有：承遠、法照、少康、永明、省常、蓮池、蕅益、截流、省庵、徹悟、印光。 　　淨土宗修法 　　本宗主要經典為三經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論》。 　　在行持中，分難行、易行。在五濁惡世，並無佛在世，永不退轉地為難行。信佛所言，憑藉彌陀願力便得往生入不退轉為易行。 　　淨土法門 　　淨土法門，唯依彌陀行願，普收三根，徹上徹下無所不該。上至文殊、普賢、龍樹、馬鳴，莫不發願導歸;下至愚夫愚婦，無不可依此法門而往生。 　　阿彌陀怫在《無量壽經》中，發了四十八大願，願生者壽命無量，國土莊嚴，入不退轉。其中度生之願為第十八最懇切："設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。"故此世尊應末世之根機，開此法門，勸令往生極樂。 　　1、信願行 　　往生西方以信、願、行為三要素。非信無以發願，非願無以導行，非行不足滿所願，證所信，三者缺一不可。 　　信：信娑婆之苦，極樂之樂，信念佛能往生。 　　願：厭離娑婆，欣求極樂，立深誓願，遠離惡法，誓不更造。勤修正道，誓不退惰，誓成正覺，誓度眾生。淨土得生與否，全視願力之真切與否，即信而發願，起真實修行。 　　行：此行專指念佛法門。念佛行業為內因，以彌陀願力為外緣，內外相應，決定往生。念佛有稱名念佛。觀想念佛、實相念佛三種。 　　持名念佛 　　持名念佛、即口稱佛號。其中有默持、金剛持、高聲持。此外還有和緩念、追頂念、禅定念、參究念。此持名念法是依《阿彌陀經》中的"……執持名號若一日……一心不亂，其人臨命終時…··即得往生阿彌陀佛極樂國土。" 　　觀想念佛： 　　觀佛相好功德。 　　實相念佛： 　　觀法身非有非空中道實相。 　　2、正助雜三行 　　專依淨土經而修行業為正行，修余一切諸善萬行為雜行。讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊歎供養阿彌陀佛為五正行。但讀誦、觀察、禮拜、贊歎供養為正行中之助行，唯稱名為正行中之正行。善導大師的淨土法門是捨雜歸正，專修正行，旁修助業，一心專念彌陀一佛名號，念念不捨，以期往生淨土。 　　3、三輩九品 　　三輩即依據修行發心大小及所修法門分為上中下三個層次。九品即往生淨土蓮花品位也分上中下三級，每級三品，合共九品。 　　念佛的目的是願求往生極樂世界，但隨行人的根機不等而往生的程度也有上中下之別。 　　《觀無量壽經》中說："行人必須有至誠心、深心、回向發願方能往生。"此為往生的根本依證，但所修淨業正因深淺有別，而往生的品位有高下不同。上中下三品，各有上中下三生，為九品。 　　上品必須具足戒行，讀誦大乘，深信因果，發無上道心，願求往生等條件。中品必具戒行，不造五逆，孝養父母等條件。下品雖造罪，隨其造罪深淺，但於臨命終時，遇善知識教念念佛而生者。 　　修淨業不可不知修福之助緣。《觀無量壽經》雲："欲修淨業者，得生西方極樂國土。欲生彼國者，當修三福。 　　一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘。勸進行者，如此三事，名為淨業。" 　　蕅益大師說："得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。" 　　南無阿彌陀佛 🙏🙏🙏
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