菩薩道修證的歷程
講於2003年「佛法度假」
超定
一、解題
1.菩薩道與聲聞道 印順導師判攝印度佛教為五期，主流有三：聲聞、菩薩、如來。也即是「佛法」、「大乘佛法」與「秘密大乘佛法」三期。依『成佛之道』歸類，聲聞道是三乘共法，菩薩道屬大乘不共法。如約一乘為究竟，三乘是方便說，「二乘若智若斷，皆是菩薩無生法忍。」聲聞道也是菩薩道必經的歷程。
2.菩薩道與佛道 佛法的層次，其所被根機有五乘差別：人、天、聲聞、緣覺、菩薩。佛是修菩薩因行而證得的果位，應不列在五乘之內；如言佛乘，即總攝一切佛法。所謂「一切諸善法，同歸於佛道，所有眾生類，究竟得成佛」的結論。
3.佛法的理論與修證 約從證出教，依教而修證的意義而言，理論與修證乃是一體兩面，二者不可偏廢。通常所說：信、解、行、證；教、理、行、果。是為佛法修證的道次。
4.菩薩行位的次第 依大乘經論所列，有三位、四位、五位，乃至五十二位，廣略不同。本文擬依般若經、華嚴經、菩薩本業璎珞經、大智度論和成唯識論，略述菩薩行位的次第。
二、般若二道五菩提
印順導師在『人間佛教要略』，把菩薩道經歷的過程，分為三階段：凡夫菩薩、賢聖菩薩與佛菩薩。這是綜合諸大乘經論所列的菩薩行位，經理智抉擇而洗煉之分類。初期的般若法門，分為三位菩薩：「初發意」、「阿毗跋致」(不退轉)和「後身」；或分四位：「初發心」、「行六波羅密」、「阿毗跋致」、「一生補處」(即後身)。後起的大乘經，十信、十住、十行、十回向、十地等菩薩行位，不過是開合的不同而已。
大智度論是廣釋大般若經的論書，在卷五三羅列五種菩提：「(一)發心菩提：於無量生死中，發心為阿耨多羅三藐三菩提故，此因中說果。(二)伏心菩提：斷諸煩惱，降伏其心，行諸般若波羅密。(三)明心菩提：觀三世諸法，本末總相別相，分別籌量，得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅密相。(四)出到菩提：於般若波羅密中，得方便力故，亦不著般若波羅密，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界、到薩婆若。(五)無上菩提：坐道場，斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提。」
要而言之，菩薩道的修學，不出發心、修行與證果三階。約般若與方便二道，上述五菩提：發心、伏心、明心，三位即是般若道的發心、修行、證果。始由凡夫地位，發願度眾生、成佛道，其心名世俗菩提心。煩惱未伏滅，真理未證得，但心向菩提，而未契入聖道；因中說果，故名「發心菩提」。菩薩既已發心，不能停留在名字菩薩階段，務必如實修行，做個名實相符的菩薩。修行重點在於「斷諸煩惱，降伏其心」，念念不忘菩薩本願，依性空見，修緣起觀，以折伏與生俱來的自性妄執，逐漸減輕煩惱，增長慈悲，實踐六度與四攝法。是謂「伏心菩提」。經過長期的進修，了通達眾生如幻，一切法如幻，諸法自性畢竟不可得，而證得實相般若，是謂「明心菩提」。這一階位，對前的「發心」、「伏心」二菩提，系般若道的完成，已實證菩提之果故，但望後的「出到」、「無上」菩提而言，這又是方便道的開始。從此再出發，繼續往無上菩提的目標邁進。再度發心、修行，而至究竟證果。惟於此時的發心，不同般若道上的世俗菩提心；已證得諸法勝義，與諸佛同一鼻孔出氣，其心名為勝義菩提心。此後唯一的任務是以無邊善巧方便，到十方世界，嚴淨佛土、成熟眾生，從利他中完成佛果功德。由於已具足般若、依體起用，而得大自在；「以無所得，得無所礙」。到達這一新的境界，能滅一切煩惱，親近諸佛，得無生法忍；處於三界中，不為三界所縛。念念趣入薩婆若海。這是「出到菩提」。最後是「無上菩提」，斷盡煩惱及余習，五眼圓明，究竟成佛。茲列一表以明二道五菩提：
般若與方便，二者不一不異；從不一說，般若側重於法空的體證；方便側重於救濟眾生的大行。從不異說，依般若之體，起方便之用，用不離體；假如沒有般若空慧，方便也不成其為方便了。所以般若的三階，為菩薩道的根本。印順導師開示：「發心菩提重於願，伏心菩提重在行，明心菩提重在證。又，初是住菩提心，中是修悲濟行，後是悟如實相。初以般若扶大悲願，中以般若導萬行，後是般若現證。雖各有所重，而菩提願，悲濟行與性空見，實是不可離的。」(『般若經講記』頁四六)
三、唯識論的五位
1.資糧位：信解唯識教，發起菩提心，修集福智二資糧。但以定力不足，尚未能通達唯識空義，伏滅二障種子。此位菩薩，依四力而修行──因力、善友力、作意力、資糧力。意思是：以大乘多聞熏習而成菩薩種姓，逢事諸佛善友的因緣，培植決定的勝解力，信心堅固，能修六度四攝，善集諸善根福德資糧。具此因緣，能信解唯識性相。制伏因邪教而起的粗分別二障現行。
在此未悟入唯識真如之前，為避免退屈，應修三事練磨其心：「一、聞無上正等菩提，廣大深遠，心便退屈；引他已證大菩提者，練磨自心，勇猛不退。二、聞施等波羅密多，甚難可修，心便退屈；省己意樂，能修施等，練磨自心，勇猛不退。三、聞諸佛圓滿轉依，極難可證，心便退屈；引他粗善況己妙因，練磨自心，勇猛不退。由斯三事練磨其心，堅固熾然，修諸勝行。」(『成唯識論』卷九)這一階位，包括十住、十行、十回向的三賢位。
2.加行位：此又分暖、頂、忍、世第一法四位。修四尋思觀、四如實智、觀能取所取皆空、伏分別起的微細二障和俱生起的二障粗現行。「依明得定，發下尋思觀無所取，立為暖位。」「依明增定，發上尋思觀無所取立為頂位。」「依印順定發下如實智，於無所取決定印持。……印順忍時總名為忍，印前順後、立印順名。忍境識空故，亦名忍。」「依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍唯印能取空，今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道，故立無間名。異生法中，此最勝故名世第一法。」
3.通達位：又名見道位，「加行無間，此智生時，體會真如名通達位；初照理故，亦名見道。」「若菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如，智與如平等，俱離所取能取相故；能所取俱是分別有所得心戲論現故。」「菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。」
4.修習位：「菩薩從前見道起已，為斷障證得轉依，故數數修習無分別智。此智遠離能取所取，故說無得不思議；或離戲論，說為無得，妙用難測名不思議。是出世間無分別智，斷世間故名出世間。二取隨眠是世間本，唯此能斷獨得出名。或出世名依二義立，謂體無漏及證真如。此智具斷二種義故，獨名出世，余智不然，即十地中無分別智。」
5.究竟位：因前修習位，數數顯發無分別智，修習諸勝行，斷十重障，證十真如，圓滿菩提，證得大涅槃。頌言：「此即無漏界，不思議善常，安樂解脫身，大牟尼名法。」
四、三乘共法的通十地
天台宗以藏、通、別、圓四教，判攝如來一代教法的深淺次第和彼此間的關聯。其中依大智度論(卷七五)所說十地，作為大乘通教的菩薩行位，並配合二乘聖果和十信、十住、十行、十回向、十地的關系。
1.干慧地：雖有智慧，不得禅定水，則不能得道。菩薩從初發心，乃至未得順忍；即十信位菩薩(外凡)。
2.性地：聲聞人從暖法，乃至世第一法。於菩薩得順忍，愛著諸法實相，亦不生邪見，得禅定水；即十住、十行、十回向的三賢位(內凡)。
3.八人地：從苦法忍乃至道比(智)忍，是十五心；於菩薩則無生法忍，入菩薩位──歡喜地。
4.見地：初得聖果，所謂須陀洹，於菩薩即是阿鞞跋致地。
5.薄地：欲界九種煩惱分斷故──斯陀含；於菩薩過阿鞞跋致地，乃至未成佛，斷諸煩惱，余習亦薄。
6.離欲地：離欲界貪欲等諸煩惱，是名阿那含；於菩薩離欲因緣故，得五神通。
7.已辦地：聲聞人得盡智無生智，得阿羅漢果；於菩薩成就佛地。
8.辟支佛地：先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法，成道名辟支佛。
9.菩薩地：從干慧乃至離欲地，如上說。復次菩薩地，從歡喜乃至法雲地，皆名菩薩地。有人言，從一發心來，乃至金剛三昧，名菩薩地。
10.佛地：一切種智等諸佛法，菩薩於自地中行具足，於他地中觀具足；二事具足故名佛地。
「總攝菩提道，六度與四攝；漸入於諸地，圓滿佛功德。」謹錄此偈，作為本文的總結。
