智度菩薩母,方便以為父
超定
佛誕與母親節
台灣佛教繼香港特區之後,於三年前獲得政府的批准,訂釋迦牟尼佛的誕辰,並列為國定的假日,時間是五月份第二星期天,也即是國際公認的母親節。這是台灣佛教界的盛事,僧俗佛弟子團結一致,經過多年的爭取、請願、奔波,千辛萬苦,才得到的成果。佛教在南洋,如緬旬、泰國、錫蘭等國家,因為佛教的信仰已是當地人民,生活中不可或缺的一大部份,所以把佛陀的誕生、成道與入涅槃合稱為衛塞節;在新加坡、馬來西亞,多元文化、多種宗教和民族的國度裡,佛教徒也都熱烈地慶祝這一節日。台灣佛教延續中國佛教的命脈,它是中國文化主流之一,歷史悠久,信仰普及,影響世道人心至深且巨。然為何當政者不肯面對這一事實,容許佛陀聖誕為公訂假日之一呢?過去戒嚴時期,一黨專政,全國人民,貫徹命令,服從黨的最高指示,佛教界有誰敢膽抗命,走出山門而向當政者提出請願呢?如今,黨禁解除,人民團體開放;拜自由、民主之賜,台灣佛教徒終於有了屬於自己信仰的假日。這是經歷堅苦奮斗,眾緣成就的結果,得來不易,令人歡欣鼓舞,永恆懷念的大日子。
真是因緣不可思議,佛誕節與母親節竟同一天。當全世界的人,興高彩烈慶祝偉大母親節的時候,佛教徒也在舉行佛誕紀念盛會。對於人間的佛弟子而言,肯定佛出人間,和常人一樣,經過入胎、住胎、出胎的過程,由人的地位發心修行,而後在人間成佛。這給我們很大的啟示;眾生與佛平等,人人成佛有份;「彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈。」
南加州佛教界,今年度聯合慶祝佛誕法會,在洛縣愛滿地大公園舉行,共有十九單位正信佛教團體共襄盛舉,預定會有萬人以上參加浴佛。節目內容有:迎接悉達多太子入場、十供養的獻供隊伍,佛教文物展覽。還有南傳、北傳和藏傳的法師,分別以巴利文、漢文、藏文誦經祝禱。禅修、茶道,園游會即提供各式素食。大會預算計十六萬八千八百美元,為了發揚佛陀慈悲濟世的精神,為了佛教能融入美國主流社會,為了佛教徒的大團結,大家信心堅定,有錢出錢,有力出力,舉辦一場別開生面,深具意義的佛誕法會。
法會正逢母親節期間,一般社團都有表揚模范母親的活動,而佛教聯合慶典,也有選拔「菩提媽媽」的節目。此次由各道場推舉的「菩提媽媽」有十七位,從五十五歲起,最為年高德長的是九十六歲。去年以「佛教楷模」,贊揚佛門的模范母親,這一屆輪到我當大會主任委員,承辦單位的總干事來電致意,問及要以何頌詞送給「菩提媽媽」?一向不擅長社交辭令的我,太過與不及都欠妥,真不知應用何種贊語才適切?靈機一動,何不引用現成的經句「智度菩薩母」,以此嘉勉這群善女人。奉勸她們:把握擁有的福緣,發菩提心,趨向於無上正真的菩提道!俗語「媽媽」即是「母」也;「菩提」系學佛同人,修菩薩行所要追求的目標;發心學佛的人,依大乘佛教說,不論凡夫或聖人,通名為「菩薩」;諸佛菩薩從那裡生?依六度根本的「智度」而生。經過這番的分析,雖嫌它的意思欠通俗,頌意不明了,但引經據典,無懈可擊,秘書處也就同意了。
菩薩的眷屬
「智度菩薩母,方便以為父」,系出自『維摩诘所說經』佛道品第八。大意是:文殊師利問維摩诘,做一個菩薩行者,應如何修行,才能通達佛道?維摩诘從大乘二谛無礙,煩惱即菩提,生死即涅槃的深義,解說「若菩薩行於非道,是為通達佛道」。接著由維摩诘反問文殊師利:「何等為如來種?」文殊師利同樣地從超越的意境,以「六十二見及一切煩惱,皆是如來種」答其所問。法會上摩诃迦葉聽聞二位菩薩論究佛法妙義後,贊歎不已,深自慚愧不復堪任發無上道心;在大乘菩提道上,已斷盡結使的聲聞,反而不如生死凡夫,甚至於五無間的罪人。最後,有普現色身菩薩起來問維摩诘:「居士父母、妻子、親戚、眷屬、吏民、知識,悉為是誰?奴婢、僮僕、象馬、車乘,皆何所在?」
佛教信徒有四眾之分,在家優婆塞、優婆夷;出家為比丘、比丘尼。大乘佛教興起,有在家菩薩和出家菩薩二類。出家菩薩,即是外現聲聞身,內秘菩薩行,在聲聞具足戒的基礎上,加持菩薩三聚淨戒。佛制出家,剃除須發而為沙門,遠離男女情欲,捨棄財物的占有。正命生活,接受信施,不許經營農工商的行業。在家弟子,與常人一樣的有六親眷屬;經濟來源,只要不違背國家法律,合乎佛法的不殺、不盜、不邪YIN等原則,社會上的各種職業,士農工商都是在家居士可以自由選擇的。
維摩诘居士是在家菩薩,當然有他的父母、妻子、親戚等的家庭關系,也有他所擁有的生產企業。所以在法會上,聽他雄辯滔滔,舌燦蓮華,宣說了一連串的佛法妙義,普現色身菩薩不免好奇,問起他的家世來。依佛法三界有情分別,欲界的生命,不論胎生、卵生、濕生、化生,都由父母兩性和合而有。人類屬於四生中的胎生,由兩性結生,十月懷胎,而後降生人間。從欲界人類的共同性,普現色身菩薩才提出有關他父母眷屬的問題。然而,維摩诘究竟是何方的神聖?他是欲界之類的有情嗎?依大乘經典說,他是東方阿 佛妙喜世界的菩薩,為輔助我佛世尊,說法度眾生,他才示現在人間。因此,維摩诘本著大乘法義,菩薩道的內容:應用詩歌的體裁,一一解答:「智度菩薩母,方便以為父;一切眾導師,無不由是生。」至於他的妻子、兒女、弟子、知識等又是誰?「法喜以為妻,慈悲心為女,善心誠實男,畢竟空寂捨。弟子眾塵勞,隨意之所轉。道品善知識,由是成正覺。諸法度等侶,四攝眾妓女,歌詠誦法言,以此為音樂。總持之園苑,無漏法林樹,覺意淨妙華,解脫智慧果。八解之浴池,定水湛然滿,布以七覺華,浴此無垢人。象馬五通馳,大乘以為車,調御以一心,游於八正路。相具以嚴容,眾好飾其姿。慚愧之上服,深心為華鬘。富有七財寶,教授以滋息,如所說修行,回向為大利。四禅為床座,從於淨命生。多聞增智慧,以為自覺音。甘露法之食,解脫味為漿,淨心以澡浴,戒品為塗香。摧滅煩惱賊,勇健無能逾,降伏四種魔,勝幡建道場。」在此不厭其煩地錄出這一大段的偈頌,惟願今之菩薩行人,確立一理想典范,於日常生活中,念茲在茲,循此指標前進。直其見、正其行、三心具足,得不退轉!
智度與方便
菩薩道的綱要是:依三心行六度。更簡明的一句,即悲智雙運。智度與方便,二者本質是無差別的。約體用說,智度為體,方便為用;依體起用,用不離體。譬如黃金與黃金造成的莊嚴具,彼此的關系,也可以說是不一不異;形相作用不一,本體則不異。後起的大乘經論,為配合菩薩十地進修的歷程,於六度之外,附加方便,願、力、智四度。其實原來的六度已足,後四度系從智度開出,名異實同。維摩诘居士說他以智度為母,方便為父,只是俗語與法語兼用之詞。智度與方便是大乘佛法,之所以稱為父母,乃是諸佛慧命源頭,聖法之根本故。上面提及,上二界的有情,他的出現是屬化生,不需要藉兩性的和合而生;需要依父母兩性的結合而形成生命,最明顯的是我人所見的此界人類和飛禽走獸,也即是四生中的胎生和卵生。其他鬼道、地獄道,則非我人所知,攝屬於化生有情(高級的天道、低級的鬼道和地獄道,皆從化生。)鸠摩羅什注釋:「窮智之原稱度,梵音中有母義,故以為母。……方便父,梵音中有父義。」其實,父母之稱謂,不過借世俗譬喻,意在說明:智度與方便是諸佛菩薩的根本。如偈言:「一切眾導師,無不由是生。」
佛陀是人天導師,接引人天道上的眾生,解脫生死苦海,到達無余涅槃的彼岸。佛是究竟果位,始由人發心做菩薩,勤修六度行,積集福智資糧,終於功德圓滿而成佛。古德教誡弟子修學的原則,務必福慧雙修,否則,「修福不修慧,白象披璎珞;修慧不修福,羅漢托空?。」菩薩所行六度,前五度是修福,後一度是修慧。六度一定要齊修,不能說光修智度,而捨棄前五度,為何此處強調「智度菩薩母」?誠如所言,完整的佛法,從沒有說單修一法,念一佛號,持一密咒,誦一本經,而能成正覺的。不過約偏勝而言,人天道偏向於福德,聲聞道側重於智慧;菩薩道即非雙管齊下,福慧並修不可。這裡的「智度菩薩母」,特就根本、攝導的意義而言。因六度之中,若缺智度,即度義不足,梵語波羅密多,譯義是到彼岸;在此是指究竟的菩提彼岸,也就是成佛之意。大乘經論明言:「五度如盲,般若為導」,布施乃至禅定,屬於世間善法,它們像五個盲人,長期處在迷宮,雖然個個身強力壯,相貌堂堂,可是因為天生盲目,無論如何是走不出迷宮的。同樣道理,缺乏出世的知見,沒有緣起空慧,修布施等福善,雖能招感人天樂果,福壽無疆,財富無量,但是越不出三界牢獄,不能到達菩提彼岸。布施等稱為六波羅密多,皆依般若故;若缺般若一法,布施等功德,不過是人天福樂之因而已,不成其為波羅密多。然而,不要忘了:佛法是因緣法,單修一智度,也是無法度;沒有其他功德的助成,偏枯的理智,也是不能成辦大事的。在佛陀果位上,沒有一位但修智慧,而沒有福德的佛陀;也不可能出現一位福德無量而缺乏智慧的聖人。布施等諸萬行與般若的關系密切,相依相成,所謂:「萬行莊嚴般若,般若攝導萬行,趨入薩婆若海。」般若的成就,有賴布施等諸萬行的功德莊嚴;而諸萬行之所以能到達終極目標──究竟菩提,乃是依般若一法為前導故。
二千零三年五月月圓日寫於觀音靜室