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乘一法師：略談佛法悟證心要 一七第一天 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一七第一天 　　 諸位同仁、同學、善知識： 　　 今天是2009年11月9號，星期一，農歷是十月二十三日，是打佛七的第一天。第一天有點難度，大家各有不同的反應，有些人反應還比較大。總的來說，大家能夠發精進勇猛心，克服了困難，第一天還是比較圓滿的。存在的問題，主要是掉舉和昏沉，有些人是掉舉，坐立不安，坐不住。掉舉是第一天必然要出現的，因為我們剛從社會上來，在社會上要做工作、做家事，第一天“啪”跑到這裡來坐十二個小時，要馬上心息下來是不容易，而昏沉是不應該的，有人甚至打起了呼噜，有些人昏沉的原因主要是坐姿不對，後背還靠著牆，這樣就容易昏沉，這個如果不注意，甚至還會吐血、會胸悶。還有一個原因是頭往下低，胸部也壓著，這樣胸容易悶，頭一往下低就昏沉，呼噜呼噜睡去，尤其是老修行。禅堂那些禅和子，每年都打禅七，一上座就是昏沉，那什麼時候能開悟？今天昏沉的幾個人也是老修行了，打七也非第一次，你怎麼還昏沉呢？不把自己提起來，那你怎麼能夠看著自己的心，怎麼能夠持咒念佛、心念耳聞，怎麼能夠打開本來？掉舉與昏沉一定要克服，怎麼克服，就是一心一意地念咒、聽咒，心念耳聞、不睬雜念，坐姿要正，頭不要低下去。 　　 今天師父在禅堂與大家坐了一天，發現存在問題不少：昏沉者，有人頭低了下去，有人後背靠著，有人兩種情況皆有；伸腳者，在此打七按要求已坐滿三百座了，怎麼還會把腳伸出來，在禅堂打坐腳伸出來，香板伺候；年長居士，有幾位老菩薩信心很大，請他不要參加，他一定要參加禅七，按元音老人所講，“年齡大者，年輕時少有打坐者，念佛也很好。”，年齡大參加打七問題很多，對周圍大眾影響很大。優點不說跑不掉，缺點不說改不了，希望大家揚長避短，奮發圖強，努力用功！ 　　 下面這個問題請大家務必注意，這幾天天氣變化很大，時冷時熱，今天上午就很熱，在禅堂打坐，有人感覺很熱，外衣脫掉了，只穿背心，這是不允許的，一、禅堂是大眾共修場所，二、容易著涼感冒。07年靈巖寺打七期間，室內有取暖設備，室外很冷，在室內打坐很熱，跑到室外沒有做好保暖工作，到了第三、四天陸續有人感冒。鑒於這兩天溫差變化較大，請大家要高度重視此問題，嚴防感冒，若是得了感冒，那就更辛苦了，恐怕你自身很難再堅持打坐，何況還會傳染給其他人。 　　 這次打七開示內容，師父是這樣安排的：第一講，打七的由來；第二講，戒為無上菩提本，以戒為師；第三講，證體與啟用，如何證體、怎樣啟用；第四講，禅宗公案。考慮到參加此次打七的人根基不同，受教育不同，經歷不同，年齡也是老中青不同，如何開示，盡可能考慮到每個人的接受程度，能讓大家各有較大的收獲，此問題連日來萦繞在我腦海裡。師父提幾個問題請你們回答，根據你們的回答，我再考慮怎麼講，怎樣調整。 　　 第一個問題，為什麼要打七？ 　　 答曰：打七是克期取證。有人已經回答出了。 　　 第二個問題，打七是打什麼？ 　　 答曰：七就是第七識，打掉妄念，證見本性。 　　 其實“打七”這個詞也不是很正確，這個“第七識”本來是沒法打，第七識怎麼打？是吧，每個人的第七識都存在，你要把它打倒，打不倒。講到第七識，師父簡單講一講唯識。說到唯識你們要全神貫注地聽，否則聽不明白。一共是八個識，我們是講九個識，第九識、第八識、第七識、第六識、前五識(眼耳鼻舌身)。一般只講八個識，每個識裡面都有四個成分：自證分、證自證分、見分、相分。第八識裡面有自證分、證自證分、見分、相分；第七識裡面有自證分、證自證分、見分、相分；第六識裡面有自證分、證自證分、見分、相分；前五識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這五個識裡面也都有見分、相分、證自證分、自證分。 　　 下面講一下怎麼會發生這四個成分，不然的話，你打七打哪兒，就很難明白。 　　 第九識又叫白淨識，只有自證分和證自證分，沒有見分和相分。從唯識上講，就是互為體用，互為體、互為用，證自證分是體的話，那麼自證分就是用；自證分是體的話，證自證分是用。 　　 先分析證自證分和自證分是怎麼產生的，再分析見分和相分怎麼產生的。假設自證分就是自體分，把它名詞改一下，自證分作為自體分來理解，證自證分作為證自體分來理解。 　　 自體分是什麼？自體分其實就是我們的佛性本體，叫自體。如果沒有證自體分，那個自體分就不需立名存在。因為有證自體分之故，所以設立了一個自體分。也就是說有證自證分故，所以設立另外一個名詞叫自證分。自證分也就是自體分，證自證分也就是證自體分。如果把這個名詞這樣一換，那麼聽起來就很清楚了。 　　 第九識為什麼叫白淨識？因為它什麼東西都沒有，裡面是空淨的，所以叫白淨識。第九識它也有能所，但是它是空淨的，怎麼個能所法呢？就是說這個自體分，就是自性。那麼這個證自體分是什麼呢？證自體分就是一念無明，也叫無始無明、根本無明。頭上按頭無明本嘛！ 　　 第九識有這兩個成分，一個是自體分，一個是證自體分。這個自體分就相當於自體佛性，自體佛性是無量劫以來無始無終存在，每個人都如此。你如果是見性的人，那麼你就知道。它沒有時間、空間，無量劫以來都存在。沒有時間，故名無量壽；沒有空間，是名無量光。那麼怎麼又產生一個證自體分呢？這個證自體分叫做無始無明，一切眾生無量劫以來就有，而證自體分是可以消除掉的，當你開悟了之後，這個證自體分就沒了，那就是自體佛性完全顯現，就叫法界體性智了。 　　 在我們沒有開悟，沒有證見本性，沒有明白心地之前，這個第九識叫白淨識。在《首楞嚴經》上富樓那尊者問釋迦牟尼佛：佛性清靜本然，一塵不染、一法不立，雲何產生山河大地、草木叢林、男女老少呢？釋迦牟尼佛就反問富樓那說，“你認為是覺明還是明覺呢？”，富樓那說，“那當然是本覺不明，需要明它才能覺了。”，這個思想就是一念無明。也就是說無量劫以來我們一切眾生都認為，本性是需要去觀照，需要去覺它，才能夠明了的，而不知道自性本來就是妙明明妙的，就是本覺明妙、性覺妙明。 　　 眾生不知道，認為佛性本體需要觀照它，需要去證見它，本覺才能明了。這就是頭上按頭無明本，起明覺的這一念，叫做一念無明，也叫根本無明、無始無明。也就是證自體分。本體是本覺妙明，本來不須加明覺的。眾生認為本覺不明而要明覺，是故覺明變為空昧，空昧就產生了虛空相。 　　 就是以證自體分為能，以佛性自體分為所，起一念去觀照這個佛性。也就是說證自體分為能，去緣自體分，中間產生這個相分，這個相分就是虛空相。所以白淨識就是空空蕩蕩的，空明的。因為空相之故，所以就沒有設立它是相分，其實這個白淨識是三個成分，即自體分、證自體分、空相分。一般只講自體分和證自體分，或者說佛性和無始無明。眾生一旦破除無始無明證見佛性，白淨識就轉為法界體性智了。 　　 第八識有自體分、證自體分、見分、相分，自體分和證自體分同白淨識一樣。那麼，第八識的相分又是怎麼產生的呢？因為“空有”是相對“存在的”，是故有第九識的虛空相，就有第八識的色相產生。第八識的相分就是山河大地、草木叢林、男女老少等，這一切的色相，也包括虛空相。空相和有相是第八識的相分。 　　 要注意聽啊，一定要聽清楚。因為唯識這個名詞又重復又繁瑣，你聽不清楚就象聽天書一樣，你如果聽清楚了就很有味道，聽懂唯識而悟入明心見性。 　　 第八識的見分又是怎麼產生的呢？這個見分就是動了第二念，動第二念的見分緣證自體分而產生相分。我們的這顆識心就象蓮花一樣，以唯識的理念將識心一層一層剝開來，讓你不得不相信有佛性。你不明唯識就不易明心，見性了也不易徹底明心。如果明白唯識的話，你就能很清澈地明心見性。 　　 第八識的見分緣第八識的證自體分，然後產生相分，這個相分就是山河大地、草木叢林、男女老少等，這一切色相和空相就此產生。這個相分怎麼會產生的，因為有能所妄動之故。 　　 第八識叫阿賴耶識，因為裡面儲藏著很多東西，也叫如來藏。如果開悟了之後，你能轉過來，第八識就是大圓鏡智啦。大圓鏡智就有現量能所，如鏡照物。 　　 一切眾生無始以來，由一念妄動的一念無明，也叫根本無明、無始無明，產生了世界相、眾生相、業果相。《首楞嚴經》上講的三種相續相：即世界相續，眾生相續，業果相續。都是因為一切眾生一念妄動，性覺加明，頭上按頭無明本。性覺加明，真空便暗，明暗相待，互相傾奪，因成搖動而生風輪，故空輪之上，而有風輪執持世界。因心動而空昧，由妄明堅執而妄成地大堅硬有礙的境相。世間最堅硬的金剛，是由妄覺堅固所感而成，故風輪之上，又有金輪保持國土。因妄明妄動而風生，風與金互相磨擦而生火，故有火光照明世界。火性有變化生熱的功能，火光上蒸化氣生潤而成水大，故有水輪含十方界。火性上蒸，水性下降，水火相濟交發而成物質世界。第八識的相分就產生了。由於眾生妄心與妄境交互為用，輾轉相生，互相為種，以是因緣，依報世界，自報身心，輪回相續不絕。 　　 第七識也有自體分、證自體分、見分和相分。我們打七是要把第七識的哪個東西打掉？也就是要給它轉化掉。這個“打”字其實是“轉”的意思，打是沒法打的，打是一種方便說。第七識的四個成分我們要把它搞清楚。搞清楚了，你才知道打七打什麼。第七識的見分直接緣第八識的見分。也就是第七識的見分起念認為第八識能主宰的那個見分就是我。第七識的見分緣第八識的見分，中間產生第七識的相分。它是以第七識的見分為能，第八識的見分為所，中間產生第七識的相分，這個相分叫我相。 　　 現在歸納一下。第九識的相分是空相；第八識的相分是山河大地、草木叢林、男女老少，是由地水火風空根識所組成；第七識的相分也是由心識所顯現。這幾個相分是怎麼形成呢？唯識上有一句話叫作“以心緣心真帶質，中間相分兩頭生”，兩頭都是心產生中間的相分。第九識以一念無明的心緣自體真性，以一念無明這個心為能，以這個本性為所，中間產生空相，這是第九識相分。第八識也是一樣，第八識的見分心緣第八識的證自體分無明心，然後產生第八識的相分。也是“以心緣心真帶質、中間相分兩頭生”。第七識也是這樣，第七識的見分起念的這個心緣第八識見分那個心，中間產生第七識的相分。第七識的相分，其實就是我相。因為第七識的見分緣第八識的見分，認為第八識的見分就是自己，這種牢固不破的理念產生的一個相，這個相就叫我相。這都是活裡活潑的起心動念的心哦。這是第九識、第八識和第七識各自相分的產生，也就是說它們各自的自體分、證自體分、見分、相分是怎麼產生的。 　　 接下來講第六識，第六識的相分是怎麼產生的呢？就是第六識的見分緣第九識的相分、第八識的相分、第七識的相分，它是緣那個相分了。以第六識的見分為能，這個心起心動念為能，緣第九識的那個相分(空相)、第八識的那個相分(山河大地、草木叢林、男女老少，一切地水火風空根識所組成的這些相)、第七識的相分(我相)，然後產生了第六識的相分。這個第六識的見分就是分別，分別空的、有的，我的、你的，在這裡分別。從唯識的一句話來講，就是“以心緣色似帶質，中間相分一頭生”。中間產生第六識的相分，是第六識的見分所生出來的，它不是第九識的空相、第八識的人相和第七識的我相所生，那個相分沒辦法生。 　　 相不會生相，只有心會生相。萬法唯心所生，相不能生相的，只有心能生相。第六識的相分是依第六識的見分緣第九識的相分、第八識的相分、第七識的相分，然後產生第六識的相分。所以，第六識的相分就很復雜了，這個分別執著就很復雜了。 　　 前五識的相分，就是眼識，有四個成分；耳識，有四個成分；鼻識，有四個成分；舌識，有四個成分；身識，也有四個成分。眼耳鼻舌身，這是前五識，前五識的相分是怎麼產生的？我們看外面的東西是怎麼產生的？就是前五識的見分緣所有的相分，但是它以緣第六識的相分為主，以第六識的分別執著為主。因為第六識直接緣第九識的相分、第八識的相分、第七識的相分。前五識，它就緣第六識的相分為主，同時也緣第九識的相分、第八識的相分、第七識的相分，這樣就產生了前五識的相分。所以，前面的八個識裡面都有四個成分，它就是這麼產生的。 　　 有個學生發短信問，“師父，什麼是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相？”，就此問題，誰來作答? 　　 學生甲答：人相就是眾生相，壽者相就是沒有時間、沒有空間，我相就是去掉執著與習性。 　　 學生乙答：我相就是第七識的那個我執，一般就是指我們自己的色身；人相就是分別我了以後，就有你、有他，這就是人相；眾生相就是一切山河大地吧，就是第八識裡那個相；壽者相就是時間相。 　　 下面我給大家講： 　　 壽者相，從唯識的角度來講，第九識的那個相分就是壽者相。以前沒人這麼講過的啊，是否正確僅供參考。第八識的相分叫人相，第七識的相分叫我相，第六識的相分叫眾生相，　前五識的相分叫世界相。 　　 第九識的相分叫壽者相。剛才有人講了，壽者就是時間很長。無量壽就是沒有時間相，沒有過去、未來、現在。無量光、無量壽，就是阿彌陀佛，也就是我們的自性。所以，如果能夠無無明亦無無明盡的話，就是空空的相，空空的相就是自性顯現，就是無量壽、無量光。這是對聖人來講。 　　 那麼，對凡夫來說呢，那就是有時間、空間相啊！有過去、未來、現在。這個時間是什麼呢？第九識就有時間了，雖然空，但是還有時間。第九識怎麼還有時間呢？第九識為什麼還有時間相？有時間他就有計數哦。沒有時間就沒有過去、未來、現在，有時間就有過去、未來、現在。所以這個第九識既然是壽者相的話，它就有時間相，就是長一點、短一點的問題。 　　 但是佛性是沒有時間相的，佛性是沒有時間空間相的，也就是盡虛空遍法界都是你的佛性，它的空間是無量無邊的大，它的時間是無量無邊的長，沒有過去、未來、現在，佛性是這樣，那個自體分就是這樣的。第九識的自體分就是我們的佛性，它是沒有過去、未來、現在，三心了不可得，沒有空間，十方無量無邊的大，這就是自體分。然後加了個證自體分，頭上安頭，認為這個本覺不明，我要明它才能覺，這一念無明，產生了空相，這個空相一產生，它就有時間相，有時間相它這個時間就會結束。當你把無明打破的時候，把那個證自體分打破了的時候，這個空相就沒了，第九識就轉為法界體性智。 　　 這個壽者相，一直延續到後面第八識的相分，它也有空和有了，第七識的相分、第六識的相分、前五識的相分，都是有空有組合的相，只有第九識的相是空相，沒有色相。所以，當一個人造業造得很多，殺盜淫妄造得越多，這個第八識、第七識這些相是連到一塊的，造業往裡面裝，裝山河大地，裝草木叢林，裝這個殺盜淫妄的業，善業、惡業都往裡面裝，惡業裝得多則多病短壽，善業裝得多那就健康長壽。這個第九識的相分它什麼也沒裝，一個人入定能夠入到第九識那就是空定，空定最長，人家說八萬四千個大劫。八萬四千大劫就是無量長的時間，一個劫的時間就是沒有具體的時間叫一個劫。　人入定，如果入得空定，那些外道入空定，他在那裡不動，壽命就很長。如果他出定了，然後通過第八識、第七識、第六識、前五識，開始造業，在這個空相裡面灌東西，灌的惡業越多就越短壽，殺業越重身體就不好。所以看你往裡面灌的什麼業，它就產生什麼樣的果報。有些人是生下來就死掉了，有些人四五十歲就生病死了，有些人能活一百多歲，壽命人人不等，這是壽者相。 　　 第八識為什麼叫人相？人相，不是指具體某一個人，它是指人的那種元素。我們人是由地水火風空根識組成，山河大地也是由地水火風空組成的，這些元素所構成的這個相，都叫人相。這個很容易明白吧！ 　　 第七識就是我相。這個最重要。第七識的我相，也是“以心緣心真帶質，中間相分兩頭生”出來的，以第七識的見分緣第八識的見分所產生出來的這個相分，執著第八識的見分為真實的是我，形成一個牢固的概念，這個就是我相。這個心就是我，這個身體就是我。所以每個人“我執、我見”就很重啊，我見就是那個心、那個思想，我的就對，你們的不對，我這樣就是正確的，你們那樣不正確。表現在身體上就是圍繞自己這個身體，要享受好一點，要快樂一點，造種種的業，這就是第七識的相分。 　　 第六識的相分就是眾生相。它是以第六識的見分緣第九識的相分、第八識的相分、第七識的相分所形成的，所以叫眾生相，眾生相就是由很多相所形成的相。三個人以上叫眾，三個僧人叫作僧團，所以眾就是好多的相所形成的這個相叫作眾生相。第六識的相分叫眾生相， 　　 前五識的相分那就是世界相。世界就是有時間和空間，世就是時間、界就是空間，時間和空間所形成的這個相叫世界相。 　　 那麼，在所有的這些相裡面，哪個相問題最大、最緊要呢？就是第七識的我相。如果一個人把第七識的這個我相打破了，其它的相對你都沒有作用。為什麼呢？因為第七識的我相一破，就沒有我了。沒有我這個心啊，我這個心畢竟空，我這個身體畢竟空。那我都畢竟空了，還在乎外面的什麼東西，我都沒有了怎麼還能分別執著外面的東西呢？！沒有“能”了，哪還有“所”呢？！為什麼要打七？就是要打掉第七識的相分，把這個第七識的相分打破。 　　 第七識的相分給你打破了，其它所有的相就是水中月、鏡中花，無我了，那些相都是夢幻泡影啊，沒有作用了。不管它是多好、多高、多低，因為沒有“我”，一切相對你不起作用。所以打七是把第七識的相分打破，這是最重要的。第七識的相分要真正地打破，要見本來面目。就是剛才師父講的，你如果知道那個自體分是什麼，不要頭上安頭，那就沒有第一念無明，沒有第一念無明，那麼後面的這個相分都不會產生。無無明故無壽者相、無我相，無我相故無眾生相、無人相、無世界相。 　　 自性本來就是盡虛空遍法界，本來就是光明無量、了了分明。不是需要觀照它才了了分明，不觀照它本身就了了分明。你還要觀照它才了了分明，那是頭上安頭，無明本，一切山河大地、草木叢林都由一念無明而產生。人家說那是佛父佛母，佛性是佛母，一念無明就是佛父，佛父和佛母合到一塊產生山河大地、草木叢林、男女老少，就這麼產生出來的。不加那一念無明，那就清靜本然，天上天下唯我獨尊，真常獨露啦！ 　　 你只要把一念無明打破了，再打破第七識我相，無“我”了，那就沒有能所了，沒有能所就是真常獨露，走到哪裡都是佛性顯現、起妙用。所見萬相皆是水中月、鏡中花，了不可得。你就明白金剛經上講的，“佛說世界，即非世界，是名世界；無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；三心了不可得，過去心不可得、未來心不可得、現在心不可得”。 　　 這個打七呢，就先這麼簡單的講一下。打七的第七識是什麼？第七識的相分就是我相，把這個我相打破，我相破了，回過頭來，悟明心地。那麼趕緊把這無明除盡掉啊，那就不是那麼容易的了。無明分四十二品，等覺菩薩還留一分無明，要到妙覺，才能無無明盡。 　　 現在我們每個人都是念念在起無明。為什麼？十地菩薩以前念念在起無明，不相信嗎？為什麼你還要修行？你還要起念去觀照你那個佛性不污染，你起念觀照佛性的那一念　其實就是無明。但是，你不觀照不行，不觀照就跟著妄念跑了，跟著業流流走了，跟著習氣走了。 　　 那怎麼修？從第七識下手，就是修啊！把第七識我相打破，然後倒過來從前六識開始修。我們講道理是從高處往下講，從裡面內心往外面講，剝出來。但是修行要由外往裡修，就象剝百合一樣，沒辦法從裡面剝的，只能從外面一層層往裡面剝，最後剝到裡面的那個中心。那個中心就好比是佛性，就是自體分啊，修行也是這樣。 　　 先把你的前五識清靜了，看到一切的東西不要粘著它。不要粘著沒辦法做到，還是喜歡，所以修行第一步叫大家持戒，持五戒，不殺、不盜、不邪淫、不打妄語、不飲酒。五戒是圍繞前五識戒的，看到東西你不要貪，不貪、不嗔、不癡。貪淫是生死根本，在這個六根上叫作淫，在心裡叫貪，淫就是貪多。所以，你就要以戒為師，學持五戒、十戒，不要貪。看到好看的東西，空的、不可得。要先從六根、六識開始修，先剝掉六根、六識。剛開始修行的人為什麼要去受五戒、受十戒、受菩薩戒呢？就是要求按照戒律來行持。要知道什麼該做什麼不該做，那是歷代祖師菩薩給定出來的戒規，叫你這樣去做，就是造善業不造惡業，慢慢你的心就會清靜下來。第六識妄念不要亂動，一心念咒，一心聽咒，心念耳聞，不睬妄念。妄想來時，就持咒：跋啦跋啦……。就是用觀世音耳根圓通法門，把意根先攝住，持咒念佛，心念耳聞，不睬雜念，這樣做功夫。把前六識先靜下來，把前六識這外層百合先剝掉，靜下來了。第六識靜下來不動了，還有第七識我執、我相，把這個我相再去掉。第七識的相分(我相)的百合“啪”一剝掉，了分段生死，證阿羅漢果。 　　 接下去把第八識的那個相分也剝掉，了塵沙惑。再把第九識的那個百合心全部剝掉，了無始無明，四十二品無明全部清除了，最後就自體分真常獨露。什麼是佛？真常獨露。 　　 打七很重要。今天強調叫大家持咒念佛，心念耳聞，不要說話，不要妄想，不要亂走，嘴先要管住，前面的五根先管住，五識先管住；然後再管住意根，一心念咒、一心聽咒，慢慢地把意根停下來，再破我執、我相；我執、我相破了之後，無我的人才能開始行菩薩道，無我地為眾生服務，才能行菩薩道消除塵沙惑；第八識的相分塵沙惑消除了，最後消除四十二品無明，那第九識的相分全破掉，這樣就完全證得佛果。要等到等覺妙覺，要蠻長的時間，這個要發恆久心，發無上菩提心啊！ 　　 怎麼修行？如果明白師父今天講的這個道理，你要發無上正等正覺菩提心。就是上求佛道，下化眾生。為什麼要把上求佛道放在第一位呢？佛道不明，怎麼化眾？！故先要自修，要把佛道先求到。佛道是什麼？佛道就是智慧，就是宇宙和人生的真理。你先要把它悟明白了，這個真理不是修來的，真理是悟出來的。你把真理悟明白了，然後再掌握這些真理，運用這些真理，消除自己的我見、我執，再用此智慧服務於大眾，消除塵沙惑、消除無明惑，最後圓成佛果。修行就是這麼個過程。 　　 打七的目的就是讓大家先從第六識、前五識下手，身體不要動，身動則意動，前五識先不要動，打坐四個小時，就坐在那裡不動，前五識就停下來了。然後叫你持咒念佛，把第六識慢慢停下來。第六識停下來，第七識我相才能破。這樣一步一步地用功，所以這打七是很重要。你如果明白這個道理，知道怎麼用功，就會老老實實地用功。 　　 打佛七是為自己來修行。師父對你們嚴格要求，那是鞭策你們，希望大家如理如法地用功，通過此次打七，能夠證見本來面目，早日成就。 　　 今天就先講這些，下面還有幾分鐘，如有疑問，盡可提出！ 　　 學生問：師父，您再講一下打七用功的原理和方法，您說打七破我相，是用什麼原理把第七識我相破掉，請您再細說一遍。好嗎？ 　　 師答：就此問題，我分三點講述。第一，要止語，打七注意事項第一條。第二，打坐時將自己當成“活死人”，身體不可亂動，將身體的五根先停下來。第三，持咒念佛，心念耳聞，不睬雜念，聞所聞盡。這是最初的用功方法。不管念佛也好、念咒也好，就是利用這個方法，把前六識息下來。念咒念得能所脫開沒有我了，能念之心和所念之咒(佛號)脫開，聞所聞盡，沒有我，就沒有我相。再觀照自心，念起即覺，覺便化空，最後這個心沒有了，這個身體也沒有了，覺所覺空，我相就沒了。我相沒了，就沒有我，能覺的心和所覺的境界全沒有。有時候沒有我相，可能還有這個山河大地的影相。念咒的時候山河大地也沒有了，這是偶然脫開。然後再觀照，時時念咒，下座觀照，觀照得能觀之心和所觀之境，能所脫開，沒有能所的時候，就沒有我。 　　 這個用功方法就是要打破第七識的我相，打破第七識的我相和打破其它的諸相，從而證見本來面目。當你真正見性，悟明心地了之後，自然就沒有我相，沒有壽者相，沒有人相，沒有眾生相，也沒有世界相。諸相本無，諸相是因為一念無明所產生。無明本來就沒有，無明就是空架子，就是頭上安頭。既然無明都沒有了，那麼下面的相也就本來沒有了。所以說無壽者相、無人相、無我相、無眾生相、無世界相。此真理在悟不在修。希望大家珍惜這次打七機會，好好用功，把心靜下來之後，證見佛性，見道後再悟明心地。 　　 有人說，見性就是明心。我說未必，見性不明心，等於未見性。見性要悟明白無生法忍的道理，才是明心見性。花開見佛不一定知道無生的道理。所以說花開見佛要悟無生的道理。這一切相本來就不生，本來也不滅，這個無生的道理悟明白了啊。本來就是佛，就不存在再要修正它。而習氣未除盡前，還要保任，保任就是觀照。 　　 學生問：師父，剛才您說那個觀照了了覺知是一念無明。那麼，我們還要用一念無明來觀照嗎？ 　　 師答：凡夫沒有打破無明而證明心見性，每個念頭起來都有無明。明心見性之人，每個念頭起來皆是妙明真心，開悟之人不以無明來觀照，而是以一念妙明覺知來觀照。眾生本覺雖與無明摻合在一起，但不會受無明污染。悟明心地者是這樣用功的，以一念覺知(本覺起用的妙明真心)來觀照這個心不被無明習氣所遮蓋。 　　 如何用功：第一步，在沒有明心見性的情況下，就多念咒、多念佛號。有些人要明心見性很難，那怎麼辦，好好念佛，發願往生西方極樂世界。第二步，悟明心地之後，以佛性的道理(真理)為標准，時時觀照你的心，與真理相一致。最後觀照功夫做到，你所有的言行舉止都和佛性的真理相一致，隨心所欲而不會違背真理，那個時候就可以放任了，不要觀照了。而習氣未除盡，則觀照不停止。如果你真明白了，西方東方同一個地方，無所從來也無所去。好好保任消除你的習氣，圓成你的佛果。 　　 學生問：請教師父，有時候在座上綿綿密密地持咒，持著持著那個咒持不出來了，在持不出來的這一段時間裡，自己覺得什麼也沒有了，這個時間是越長越好嗎？座下用功夫就會更有力嗎？ 　　 師答：你這個理念就是延長那個空，空在那裡還是住在第九識無色界裡。要如理如法地做功夫，時時地觀照念咒，如果咒號念不出來了，能念的心和所念的咒都沒了，就是空相現前；再繼續觀空，最後把空相也要空掉，才是真正得能所脫開、真常獨露。念佛也一樣，阿彌陀佛、阿彌陀佛，念不出來了，阿彌陀佛也沒了，這就是沒有能所。這個沒有能所就是聞所聞盡，聞所聞盡之時空仍在，觀照它，觀住這個空，這個空也沒有了，那就真常獨露。我們不要求延長空相時間。要掌握這個方法，這麼觀照就行。有念頭也不要恨它，哎喲，我怎麼空不了啊，我的念頭這麼多呢。你恨它，這是妄念上加妄念。妄念來的時候，觀照著它，不跟著它想。因為每個人都有念頭的，人是活裡活潑的。沒有念頭的時候觀照著，空空淨淨而了了分明，空空淨淨而無空相的時候，體悟心性。做觀照功夫還不能死在那裡，死水不藏龍，沒用處。保持一個念頭不起，延長空相時間，那就死在空界裡了。 　　 把佛性無生道理悟明白之後，再以無生法理觀照這個心，起心動念就是無念，不起心動念也是無念。這樣觀照，不起貪、嗔、癡就是無念了，不著相就是無念了。每個念頭起來，每個念頭不起貪、嗔、癡，每個念頭都是妙明真心。
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