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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 見性不雜分第二十
阿難言：我雖識此見性無還，雲何得知是我真性？佛告阿難：吾今問汝，今汝未得無漏清淨，承佛神力，見於初禅，得無障礙。而阿那律，見閻浮提，如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等，見百千界。十方如來，窮盡微塵清淨國土，無所不矚。眾生洞視，不過分寸。阿難！且吾與汝觀四天王所住宮殿，中間遍覽水陸空行，雖有昏明種種形像，無非前塵分別留礙。汝應於此，分別自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體？誰為物象？阿難！極汝見源，從日月宮，是物非汝，至七金山，周遍谛觀，雖種種光，亦物非汝，漸漸更觀，雲騰鳥飛，風動塵起，樹木山川，草芥人畜，鹹物非汝。阿難！是諸近遠，諸有物性，雖復差殊，同汝見精，清淨所矚，則諸物類，自有差別，見性無殊，此精妙明，誠汝見性。若見是物，則汝亦可見吾之見。若同見者，名為見吾，吾不見時，何不見吾不見之處。若見不見，自然非彼不見之相，若不見吾不見之地，自然非物！雲何非汝？又則汝今見物之時，汝既見物，物亦見汝，體性紛雜。則汝與我。並諸世間，不成安立。阿難！若汝見時，是汝非我！見性周遍，非汝而誰？雲何自疑汝之真性，性汝不真，取我求實。 【分義】阿難言：我雖識此見性無邊，雲何得知是我真性？見性周遍一切，物我本同一體。但阿難此時未能證入此境，故有此問。佛告阿難：未得無漏聲聞及阿那律，菩薩，諸佛，以至一切眾生，見量雖異，而見性無殊。見性能遍照萬物，而不與萬物相混相雜。萬物雖有千差萬別，而見性無二。假若見性是物，那麼，你應當能看見我的見。若我們同見一事物時，就認為你已見著我的見。那麼，我不見時，你何以不見我不見的痕跡呢？！若你的見不能見我的見，那麼，我的見性並不是那已不見之物相。我的見性，即非是物，則你的見性，亦非是物。見非物故，即是真見。如是真見，即你清淨妙明真性。為何自疑，不能自識。若你定以見性為物，那麼，你能見物，物亦見你。若是這樣的話，則有情無情，體性錯亂，不可分辯，有是理乎？！當你見物時，見性妙明，周遍法界；不見物時，妙明亦顯，這就是你的真性。如何懷疑你之真性，反而向我求真實呢！ 【初禅】為色界梵眾天，梵輔天，大梵天三天。阿難只證初果，超六欲天，得見色界初禅，乃承佛力也。 【阿那律】此雲無滅，乃佛之從弟。初出家時，其性好睡，為佛所诃，因是不寢而失目，佛教修天眼通，得證阿羅漢果。 【閻浮提】即南瞻部洲。閻浮本樹名，以南瞻部洲多此樹，故名。 【庵摩羅果】庵摩羅樹名，所結之果，形似槟榔。 【四天王宮殿】須彌山半腹，高四萬二千由旬，有四天王所居宮殿。 【日月宮七金山】總言至高極遠。七金山在日月之下，共是七重山，一是持雙，二是持軸，三是擔木，四是善見，五是馬耳，六是象鼻，七是魚嘴，這七重山體皆為金，圍繞須彌山，間以香水海。
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