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乘一法師:楞嚴八十分義 開釋余疑分第二十五

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開釋余疑分第二十五

阿難白佛言:世尊!如佛世尊,為我等輩,宣說因緣及與自然,諸和合相與不和合,心猶未開。而今更聞見見非見,重增迷悶。伏願弘慈,施大慧目,開示我等,覺心明淨。作是語已,悲淚頂禮,承受聖旨。爾時,世尊憐愍阿難及諸大眾,將欲敷演大陀羅尼,諸三摩提妙修行路。告阿難言:汝雖強記,但益多聞,於奢摩他微密觀照,心猶未了,汝今谛聽:吾當為汝分別開示,亦令將來諸有漏者,獲菩提果。阿難!一切眾生,輪回世間,由二顛倒分別見妄,當處發生,當業輪轉。雲何二見?一者眾生別業妄見,二者眾生同分妄見。

【分義】阿難對佛說:世尊為我等宣講非因緣自然,及和合與不和合,我們心裡猶有余疑。現更聽見見不是真見,就更使心裡迷悶不解了。惟願世尊用大慧眼開示,使我們的覺心明了清淨。佛先開示迷悶,說二種分別妄見,一者眾生別業妄見,二者眾生同分妄見。按瑜伽師地論言:三千大千世界,都是眾生共業所感,貴賤人畜,相依而住,名為同分。同分境,兼過去未來,為無始以來惑業所感。眾生自身,各隨己業,貴賤苦樂不同,飛走鱗甲類別,名為別業。別業境,限於現在,皆是以往宿業所招。

【大陀羅尼】經言陀羅尼,有無字、有字、多字三種。譯雲總持,總一切法,持無量義。此經神咒,即多字陀羅尼。大陀羅尼者,所謂法界大總相法門體。後文之五陰、六入、十二處、十八界、七大等是。

一別業妄見

雲何名為別業妄見?阿難!如世間人,目有赤眚。夜見燈光,別有圓影,五色重疊。於意雲何?此夜燈明,所現圓光。為是燈色?為當見色?阿難!此若燈色,則非眚人,何不同見?而此圓影,唯眚之觀。若是見色,見已成色。則彼眚人,見圓影者,名為何等?復次,阿難!若此圓影,離燈別有,則合傍觀屏帳幾筵,有圓影出。離見別有,應非眼矚。雲何眚人?目見圓影。是故當知,色實在燈,見病為影。影見俱眚,見眚非病。終不應言:是燈是見?於是中有非燈非見。如第二月,非體非影。何以故?第二之觀,捏所成故。諸有智者,不應說言:此捏根元是形非形,離見非見。此亦如是,目眚所成,今欲名誰是燈是見?何況分別非燈非見。

【分義】本來清淨的眼,因為生了病膜,於是在燈上見有圓影。燈上圓影,只有你自己能見,而別人不能見,這就是別業。燈上並非實有圓影,而見有圓影者,是則名為妄見。圓影本是從病膜產生的病狀。不能說在燈在見,非燈非見。因為圓影不是真有,不過是因病而產生的幻相。這就譬如眾生因無明故,而產生妄見。其實見這個妄見(圓影)的,仍是本來清淨的妙明真見。這就是前分所說的“見猶離見,見不能及”的見。眾生別業妄見就如第二月相似,本由指捏目而現出的虛幻相,本來就不實有。怎可說是月是見,非月非見呢?!由是可知根本在病膜、手捏、一念無明。只要無明破除,見自清淨。而破無明,必須明見真性。妙真如性,本無無明。

二同分妄見

雲何名為同分妄見?阿難!此閻浮提,除大海水,中間平陸有三千洲。正中大洲,東西括量,大國凡有二千三百。其余小洲,在諸海中,其間或有三兩百國,或一,或二,至於三十,四十,五十。阿難!若復此中有一小洲,只有兩國。唯一國人同感惡緣。則彼小洲,當土眾生,睹諸一切不祥境界。或見二日,或見兩月。其中乃至暈蝕佩玦,彗孛飛流,負耳虹霓,種種惡相。但此國見,彼國眾生。本所不見,亦復不聞。

【分義】有一小洲,只有兩國。惟一國人,同感惡緣,當土眾生睹諸一切不祥境界,名為同分妄見。彼國眾生,本所不見,亦復不聞。兩國喻淨穢二土。此一國人,不祥境界,喻五濁穢土眾生。彼國眾生,本所不見,喻淨土眾生,見清淨安樂故。此言五濁虛妄,妄見本非實有。

二事合明

阿難!吾今為汝以此二事,進退合明。

【分義】以別業同分二事進退合明者,即進同分例別業,退別業例同分。合明者,以喻合法明了。即以此二事進退參合說明。

一別業合明

阿難!如彼眾生,別業妄見。矚燈光中所現圓影。雖似前境,終彼見者,目眚所成。眚即見勞,非色所造。然見眚者,終無見咎。例汝今日以目觀見山河國土及諸眾生。皆是無始見病所成,見與見緣,似現前境。元我覺明,見所緣眚。覺見即眚,本覺明心,覺緣非眚。覺所覺眚,覺非眚中,此實見見。雲何復名覺聞知見?是故汝今見我及汝,並諸世間十類眾生,皆即見眚,非見眚者。彼見真精,性非眚者,故不名見。

【分義】如彼眾生,因為眼被翳障所遮,而產生圓影幻覺。其圓影並不是所見的燈光所造成,也不是能見的見有了毛病。依此燈光所見圓影為例,進而說明別業妄見的起因是翳障(一念無明)。更退而說明眼前所見的山河國土及諸眾生,亦為同分妄見所現之妄境,皆不可得。這就是上文所說的“進退合明”。能見與所見及所現一切境界,皆非實有,元是我妙覺明心因翳障(一念無明)而產生的圓影(妄見)。有覺有見,即名妄見。悟本覺妙明,則知諸緣皆妄,本不可得。如是妙明,即非妄見。真見所見妄見,真見不是妄見。此實“見見之時,見非是見。”如是真見,不可名為見聞覺知。是故你今見我及你,並諸世間十類眾生,都不過是見著了翳障的圓影(妄見),並不是能見妄見之真見。彼見妙明,是為真見,如是見性,非是妄見。故不可名為見聞覺知。

二同分合明

阿難!如彼眾生,同分妄見,例彼妄見,別業一人。一病目人,同彼一國。彼見圓影,眚妄所生。此眾同分所現不祥,同見業中瘴惡所起,俱是無始見妄所生。例閻浮提三千洲中兼四大海,娑婆世界,並洎十方諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心,見聞覺知,虛妄病緣,和合妄生,和合妄死。若能遠離諸和合緣及不和合,則復滅除諸生死因。圓滿菩提不生滅性,清淨本心,本覺常住。

【分義】別業一人,以無始見病,見有虛妄心境。同分一國,以同感惡緣,見有五濁穢土。同分別業雖殊,妄本不異。以一人例一國,復以一國例大千,乃至十方諸有漏國及諸眾生,同以無始見病,見有虛妄心境,迷蔽無漏妙心而為見聞覺知。以見聞覺知,見於色香味觸。以是因緣,妄見生死。若悟妙明真心,即知世界眾生,本不可得。見聞覺知如第二月,色香味觸盡是空花。是則不復更有虛妄心境。無漏妙心,本非生滅,清淨真心,本覺常住。

二種破解

阿難!汝雖先悟本覺妙明,性非因緣,非自然性。而猶未明,如是覺元。非和合生,及不和合。

【分義】二種破解者,即悟知妙明見性,非和合生及非不和合。

一破斥和合

阿難!吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性,而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者,妙淨見精為與明和?為與暗和?為與通和?為與塞和?若明和者,且汝觀明,當明現前,何處雜見?見相可辨,雜何形像?若非見者,雲何見明?若即見者,雲何見見?必見圓滿,何處和明?若明圓滿,不合見和。見必異明,雜則失彼性明名字。雜失明性,和明非義。彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。復次,阿難!又汝今者,妙淨見精,為與明合?為與暗合?為與通合?為與塞合?若明合者,至於暗時,明相已滅,此見即不與諸暗合。雲何見暗?若見暗時,不與暗合,與明合者,應非見明。既不見明,雲何明合?了明非暗。彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。【分義】和者,如水乳相和;合者如函蓋相合。體無際畔,名為非和;性相乖角,名為非合。一切浮塵諸幻化相,皆是虛妄心境。是故妙覺明心,與諸緣塵及心念慮,非和非合。

二破非和合

阿難白佛言:世尊!如我思惟,此妙覺元,與諸緣塵及心念慮,非和合耶!佛言:汝今又言,覺非和合。吾復問汝,此妙見精,非和合者,為非明和,為非暗和?為非通和?為非塞和?若非明和,則見與明,必有邊畔。汝且谛觀,何處是明?何處是見?在見在明,自何為畔?阿難!若明際中,必無見者,則不相及,自不知其明相所在,畔雲何成?彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。又妙見精,非和合者,為非明合?為非暗合?為非通合?為非塞合?若非明合,則見與明,性相乖角。如耳與明,了不相觸,見且不知明相所在,雲何甄明合非合理?彼暗與通,及諸群塞,亦復如是。

【分義】如此見性,與諸緣塵及心念慮,亦非不和合。真性明體,唯一絕待,言語道斷,心行處滅,無法示人,故皆不可說。由是不結示真性,而真性自顯。後文承前連後而言:一切浮塵諸幻化相及心念慮,當處出生,隨處滅盡,幻妄稱相,其性本為妙覺明體。總拂一切虛妄心境,皆非實有,幻無自性,依真而立。如空中花,全體即空;如水

生泡,全體即水。故曰其性真為妙覺明體。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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