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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 六入分第二十八
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩 萬行首楞嚴經分義卷三 六入分第二十八(分義卷三) 六入 復次，阿難！雲何六入本如來藏妙真如性？ 【分義】六入者，謂眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦雲六處。謂六塵妄境所入之處，亦是六識所生之處。根境二法，俱為識生之處。諸法本空，畢竟無體，無體之體，是妙覺明體。六入虛妄，本無自性，無性之性，即是如來藏妙真如性。 【六入】梵語波羅吠奢，此譯雲入、處，有涉入、吸入二義。謂眼耳鼻舌身意六根，各能吸納所對之塵境。 一眼入 阿難！即彼目睛，瞪發勞者，兼目與勞，同是菩提瞪發勞相。因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是見，非明暗來，非於根出，不於空生。何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗。若從暗來，明即隨滅，應無見明。若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？是故當知，眼入虛妄，本非因緣，非自然性。 【分義】如是眼入，若離明暗，即無眼入。眼入虛妄，本無自性，無性之性，名為見性。如是眼入，若離明暗，畢竟無體，無體之體，是為妙覺明體。如是眼入，非明暗生，若從明生，即不見暗。若從暗生，即不見明。亦不從根生，若從根生，必無明暗。亦不從空生，若從空生，空成見根，何關眼入。各各不生，故亦不共生。由是當知，不從自生，不從空生，非明暗生，亦非共生。四檢不生，則眼入無生。眼入無生，則悟諸法無生。悟無生故，則得親見如來藏妙真如性。一切諸法，如空花夢境，無所從來，亦無所去，全體虛妄，不可究诘，故不可言因緣生。一切諸法，性相皆空。真空法界中，一微塵許法尚不可得，何得自然有。故一切諸法，非因緣生，非自然有。亦不可說是有是無等，唯是如來藏妙真如性。若於一切法上，得見如來藏妙真如性，是則名為見性。(下皆仿此)。 【目瞪發勞相】目喻真智，瞪喻一念無明，勞相喻相見二分。一念無明及見相二分，皆依菩提淨性所起。妄無自體，了妄即真，故為如來藏妙真如性。 二耳入 阿難！譬如有人，以兩手指，急塞其耳，耳根勞故，頭中作聲，兼耳與勞，同是菩提瞪發勞相。因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動。若從動來，靜即隨滅，應無覺靜。若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虛空。又空自聞，何關汝入？是故當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。 【分義】如是耳入，若離動靜，即無耳入。耳入虛妄，本無自性，無性之性，名為聞性。如是耳入，若離動靜，畢竟無體，無體之體，是為妙覺明體。如是耳入，非動靜生。若從動生，則對靜境應無耳入；若從靜生，對動境時應無耳入。亦不從根生，若從根生，耳無自性，不能自生。亦不從空生，若從空生，空為耳根，即不名空。各各不生，故亦非共生。由是當知，不從自生，不從空生，非動靜生，亦非共生。四檢不生，則耳入無生。耳入無生故，則悟一切法無生。由是當知，耳入虛妄，本非因緣，非自然性。本是如來藏妙真如性。 【手塞耳勞】此乃假設其事，曉谕令悟，非取比況之義。此明耳入虛妄。 三鼻入 阿難！譬如有人，急搐其鼻，搐久成勞，則於鼻中，聞有冷觸。因觸分別通塞虛實，如是乃至諸香臭氣，兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名嗅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。當知是聞非通塞來，非於根出，不於空生。何以故？若從通來，塞自隨滅，雲何知塞？如因塞有，通則無聞。雲何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞。如是聞體，本無自性。若從空出。是聞自當回嗅汝鼻。空自有聞，何關汝入？是故當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。 【分義】如是鼻入，若離通塞，畢竟無體，無體之體，是為妙覺明體。通謂聞諸香臭等氣。塞則諸香臭氣，皆不得聞。離通塞境，即無鼻入，此謂鼻入無自性。無性之性，名嗅聞性。如是鼻入，不從通塞生；亦不從鼻生；亦非二者共生；亦非虛空生。四檢不生，則知鼻入無生。鼻入無生故，則悟一切法無生。由是當知，鼻入虛妄，本非因緣，非自然性。本是如來藏妙真如性。 【搐鼻成勞】搐，縮氣。此亦假設其事，令悟鼻入虛妄。 四舌入 阿難！譬如有人，以舌舐吻。熟舐令勞，其人若病，則有苦味。無病之人，微有甜觸，由甜與苦，顯此舌根。不動之時，淡性常在，兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。因甜苦淡二種妄塵，發知居中。吸此塵象，名知味性。此知味性離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是嘗苦淡知，非甜苦來，非因淡有。又非根出，不於空生。何以故？若甜苦來，淡即知滅，雲何知淡？若從淡出，甜即知亡，復雲何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵。斯知味根，本無自性。若於空出，虛空自味，非汝口知。又空自知，何關汝入？是故當知，舌入虛妄，本非因緣，非自然性。 【分義】“譬如有人，以舌舔吻，熟舔令勞”等，言舌入虛妄。如是舌入，若離甜苦及淡，畢竟無體。無體之體，是為妙覺明體。甜苦味境，淡則無味可得，若離甜苦淡即無舌入，此謂舌入無自性。無性之性，名知味性。如是舌入，不從甜淡生；亦不從舌根生；亦非共生；亦非空生。四檢不生，則知舌入無生。舌入無生故，則悟一切法無生。由是當知，舌入虛妄，本非因緣，非自然性。本是如來藏妙真如性。 五身入 阿難！譬如有人，以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷。若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸，顯於離知。涉勢若成，因於勞觸。兼身與勞，同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵，發覺居中。吸此塵象，名知覺性，此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。何以故？若合時來，離當已滅，雲何覺離？違順二相，亦復如是。若從根出，必無離合違順四相。則汝身知，元無自性。必於空出。空自知覺，何關汝入？是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自然性。 【分義】如是身入，若離離合，即無自性，無性之性，名為知覺性。如是身入，若離離合，畢竟無體，無體之體，是為妙覺明體。如是身入，非離合生，亦不從根生，亦非二者共生，亦非空生。四檢不生，則知身入無生。身入無生故，則悟一切法無生。是故當知，身入虛妄，本非因緣，非自然性。本是如來藏妙真如性。 六意入 阿難！譬如有人，勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘。是其顛倒，生住異滅，吸習中歸，不相踰越，稱意知根。兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。如是，阿難！當知如是覺知之根，非寤寐來。非生滅有，不於根出，亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有？滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出。寤寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者，同於空華。畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？是故當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。 【分義】“勞倦則眠，睡熟便寤”等，言意入虛妄。覽塵則憶，失憶便忘；憶之則生，忘之則滅。如是生滅二種妄塵，復為生住異滅四相，皆為顛倒。於真如法界中，無如是生滅之相。吸習中歸，不相逾越者，吸取如是生滅妄習，中歸意根，四相剎那，前後不雜，名不逾越，是名意知根。見聞逆流，流不及地者，謂意根雖能逆緣落謝五塵，而現實五塵之境，終不能流及於意地。如是意入，若離寤寐生滅，畢竟無體，無體之體，即妙覺明體。寤則能憶，寐則便忘。生時有知，滅則全無。離憶忘生滅，即無意入，此謂意入無自性，無性之性，名覺知性。如是意入，不從寤寐生滅生。不從意根生。各各不生故，亦非二者共生。亦不從空生。四檢不生，則意入無生。意入無生故，即悟一切法無生。由是當知，意入虛妄，本非因緣，非自然性。本是如來藏妙真如性。 【覽塵斯憶】謂當醒時，眼見外像，心中即因此像，而起聯想觀念。 【顛倒生住異滅】生即是憶，滅即是忘，住異居中，四相遷流，無或停息。迷妄為有，故曰顛倒。 【內塵】即法塵。意根內緣，常取生滅，於中分別，非同前五根，對境方生。故曰內塵。
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