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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 十八界分第三十
十八界 復次，阿難雲何十八界本如來藏妙真如性？ 【分義】根境識三，各各有六，為十八界。界有二義：一者種族限義，謂根境識各有種族界限。又眼等六，各別成種族界限，不相紊亂。二者因義，根境與識，互為因故，和合造業，為生死因。此十八界，雖相對而破，正為破識。其根與境，前已破故。破識無生者，即會十八界入如來藏妙真如性。 一眼色識界 阿難！如汝所明，眼色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？阿難！若因眼生，既無色空，無可分別。縱有汝識，欲將何用？汝見又非青黃赤白，無所表示，從何立界？若因色生，空無色時，汝識應滅，雲何識知是虛空性？若色變時，汝亦識其色相遷變。汝識不遷。界從何立？從變則變，界相自無。不變則恆，既從色生，應不識知虛空所在。若兼二種，眼色共生。合則中離，離則兩合，體性雜亂，雲何成界？是故當知，眼色為緣，生眼識界，三處都無。則眼與色，及色界三，本非因緣，非自然性。 【分義】假若從眼生識，則無色空。縱有眼識，無所了別，與無識等。又眼根非是青黃赤白，無所表示，從何立界？根尚不可得，何能生識？此明識非從根生。若從色生，空無色時，識應隨滅。識既滅已，誰辨虛空？若從色生，色相遷變，識知其變，識應不滅。識既不滅，何言識從色生？無滅即無生故。識若遷變，識既無常。無常即空，空即非有。識既非有，何言識從色生？識若不變，既從色生，唯應知色，不應知空，何名為識？此明眼識非從色生。若識因眼色共生，眼根有知，色境無知，知與無知，二相不同，雲何共生？若是共生，則應眼識一半有知，一半無知。知異無知，名為中離。又共生者，一半合根，一半合境，體性雜亂，乖種族義，雲何成界？此明眼識非眼色共生。由是故知，如是眼識，不從根生，不從色生，亦非眼色共生。則知眼色為緣，生眼識界，三皆虛妄，元無生滅，亦非因緣自然，本是如來藏妙真如性。 二耳聲識界 阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？阿難！若因耳生，動靜二相，既不現前，根不成知，必無所知。知尚無成，識何形貌？若取耳聞，無動靜故，聞無所成。雲何耳形，雜色觸塵，名為識界？則耳識界，復從誰立？若生於聲，識因聲有。則不關聞，無聞則亡聲相所在。識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。不聞非界，聞則同聲。識已被聞，誰知聞識？若無知者，終如草木。不應聲聞，雜成中界，界無中位，則內外相，復從何成？是故當知，耳聲為緣，生耳識界，三處都無。則耳與聲，及聲界三，本非因緣，非自然性。 【分義】假若耳識從耳根生，當無前境，根自無知。根實無知，更有何識？無動靜二相，根不成知。不成知故，根不可得，從何生識？所謂耳根與聲塵相觸，名為識界。今此耳如卷葉，前無聲塵，則耳識界，從誰而立？此明耳識非從根生。若從聲生，既離耳根，則不知聲，何能生識？又若從聲生，此聲可聞，此識亦應可聞。識即被聞，則不俱了別性。無了別性，即不名識。此明耳識非從聲生。聲無知而根有知，聲在外而根在內，不應二者合成中界。中界既無，邊亦不立。即無中邊，界從何立？則內根外境義不成立，更有何識？此明耳識非根境共生。由是故知，如是耳識，不從聲生，不從耳生，亦非根境共生。則知耳聲為緣，生耳識界，三皆虛妄，元無生滅，亦非因緣自然，本是如來藏妙真如性。 三鼻香識界 阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？阿難！若因鼻生，則汝心中，以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取嗅知動搖之性？若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻。名觸即塵。鼻尚無名，雲何立界？若取嗅知，又汝心中，以何為知？以肉為知，則肉之知，元觸非鼻？以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虛空是汝，汝身非知。今日阿難，應無所在。以香為知，知自屬香，何預於汝？若香臭氣，必生汝鼻。則彼香臭二種流氣，不生伊蘭及栴檀木。二物不來，汝自嗅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。若香臭二俱能聞者，則汝一人，應有兩鼻。對我問道，有二阿難，誰為汝體？若鼻是一，香臭無二。臭既為香，香復成臭。二性不有，界從誰立？若因香生，識因香有。如眼有見，不能觀眼，因香有故，應不知香。知則非生，不知非識。香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。既無中間，不成內外，彼諸聞性，畢竟虛妄。是故當知，鼻香為緣，生鼻識界，三處都無。則鼻與香，及香界三，本非因緣，非自然性。 【分義】鼻識若從鼻根生者，鼻即成識，以何為鼻？若以肉形雙爪之相為鼻，肉質為身，雲何名鼻？鼻尚無有，雲何立界？鼻尚不可得，何能生識？若以嗅知名為鼻者，且以何者名知？若取肉形，肉質是身，身所知者，應名為觸。身自知觸，非鼻聞香。若空能知，則空自知，身應無覺。身無覺故，即為無身，如同虛空。身尚非有，何處有鼻？若以香為知，知自屬香，與鼻何干？若因有你鼻，故有香臭。則香臭二氣，不從旃檀及伊蘭生，自於鼻中出香臭氣。且你嗅鼻，為香為臭？香臭二氣，若俱聞者，鼻應有二，鼻有二故，身應亦二，誰為你體？若鼻是一，則香臭應一，如是香即是臭，臭即是香，香臭雜亂，界從誰立？此皆明鼻識非從鼻根生。若香能生識，識因香有，應不知香。譬如見因眼有，則不見眼一樣。若能知香，即非從香生。若不知香，則不名識。香不因根，香即非有，識不知香，不名為識。香非有故，根亦不立。香根皆無，即無中間內外，界從何立？何處更有聞性？此明識非從香生。是故當知，如是鼻識，不從鼻生，不從香生。則知鼻香為緣，生鼻識界，三處虛妄，元無生滅，亦非因緣自然，本是如來藏妙真如性。 【雙爪之相】雙爪之相指鼻形狀而言，取似鼻體下垂，有如兩指爪甲之對叩形狀。即浮塵根。 【伊蘭】臭木名，其味惡如腐屍，薰四十由旬，花紅艷可愛，若誤食之，發狂而死。旃檀香木，生此林中。 四舌味識界 阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、姜、桂、都無有味。汝自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，誰來嘗舌？舌不自嘗，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，雲何立界？若因味生，識自為味。同於舌根，應不自嘗。雲何識知是味非味？又一切味，非一物生。味既多生，識應多體。識體若一，體必味生，鹹淡甘辛，和合俱生。諸變異相，同為一味，應無分別。分別既無，則不名識，雲何復名舌味識界？不應虛空，生汝心識。舌味和合，即於是中，元無自性，雲何界生？是故當知，舌味為緣，生舌識界，三處都無。則舌與味，及舌界三，本非因緣，非自然性。 【分義】若舌識從舌根生，則世間甘蔗烏梅等都無有味。你自嘗舌，為甜為苦？若舌性苦，舌不能自嘗，誰知此苦？若不知苦，何名為識？若舌非苦，味自不生，即無有味，何立識界？此明舌識非從舌根生。若識從味生，味自為識，味不自嘗，雲何了別是甜是苦？味有多種，識應亦多。識若多體，應成多人。識體若一，味應亦一。味若是一，則無了別甜苦鹹淡諸相，不辨諸味，即非名識。雲何安立味界？此明舌識非從味生。又識非從空生。又若舌味共生舌識者，則此舌識，半舌半味，無自性可得，何立識界？此明識非舌味共生。是故當知，如是舌識，非從舌生，非從味生，非從虛空生，亦非舌味和合共生。則知舌味為緣，生舌識界，三處虛妄，元無生滅，亦非因緣自然，本是如來藏妙真如性。 五身觸識界 阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？阿難！若因身生，必無合離二覺觀緣，身何所識？若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？阿難！物不觸知，身知有觸，知身即觸，知觸即身。即觸非身，即身非觸。身觸二相，元無處所。合身即為身自體性，離身即是虛空等相。內外不成，中雲何立？中不復立，內外性空。即汝識生，從誰立界？是故當知，身觸為緣，生身識界，三處都無。則身與觸，及身界三，本非因緣，非自然性。 【分義】身識若因身生，必無合離，無合離緣，即無身識。此明識非身生。若因觸生，必無你身，無身根故，誰知合離。不知合離，觸既非有，雲何生識？物無觸知，身有觸覺。知身為觸，知觸因身。觸非是身，身非是觸。身觸二相，元無處所。身觸尚無，從何生識？若觸是身，應名根性。觸若離身，則為虛空。是知觸不可得，何能生識？內身外觸，皆不成立，何定中間？內外與中，三位皆空，識界何立？此明識非從觸塵生。是故當知，如是身識，不從身根生，不從觸塵生。則知身觸為緣，生身識界，三皆虛妄，元無生滅，亦非因緣自然，本是如來藏妙真如性。 六意法識界 阿難！又汝所明，意法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？阿難！若因意生，於汝意中，必有所思，發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？又汝識心，與諸思量，兼了別性，為同為異？同意即意，雲何所生？異意不同，應無所識。若無所識，雲何意生？若有所識，雲何識意？唯同與異，二性無成，界雲何立？若因法生，世間諸法，不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法、及與觸法，相狀分明，以對五根，非意所攝，汝識決定依於法生，今汝谛觀，法法何狀？若離色空動靜通塞合離生滅，越此諸相，終無所得。生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界雲何生？是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無。則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性。 【分義】意識若從意根生者，無前法塵，意即不生，意尚不生，雲何生識？又意法識三，是同是異？若言是同，則意識即是意根，意根即是法塵，有是理乎？既然相同，何言根為能生，識為所生？若言是異，則意根有知，識應無知。識無知故，則不名識。若意根無知，而識有知，則識為能知，根成所知。所知是境，不應名根。故同與異，二性無成，界不成立。是故同異皆不可說。此明識非意根生。又意識若因法塵生者，色聲香味觸五塵，相狀分明，唯此法塵，實無相狀。若以生滅為法塵，生則色空諸法等生，滅則色空諸法等滅。離五塵境，實無法可得。法塵尚無，識從何生？法塵無故，界不成立。此明意識非從法塵生。是故當知，如是意識，不從意根生，亦不因法塵生。則知意法為緣，生意識界，三皆虛妄，元無生滅，亦非因緣自然，本是如來藏妙真如性。 【法法】謂一切法塵之法。
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