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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 七大性分第三十一
七大 阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明。雲何如來因緣自然，二俱排擯？我今不知斯義所屬。推垂哀愍，開示眾生，中道了義無戲論法。爾時世尊告阿難言：汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提。故我今時為汝開示第一義谛。如何復將世間戲論妄想因緣，而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人，真藥現前不能分別。如來說為真可憐愍！汝今谛聽！吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者，通達實相。阿難默然，承佛聖旨。阿難！如汝所言，四大和合，發明世間種種變化。阿難！若彼大性，體非和合，則不能與諸大雜和。猶如虛空，不和諸色。若和合者，同於變化，始終相成。生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。阿難！如水成冰，冰還成水。 【分義】七大者，即地、水、火、風、空、根、識。如是七法，皆是如來藏，是故稱大。以何道理知此七法皆是如來藏呢？因此七法，全體虛妄，畢竟空寂。唯隨眾生無明惑業，現諸幻相。如是幻相，皆如空花鏡影，了不可得。即此了不可得處，是則名為如來藏。三世諸佛，皆住其中。三世眾生，亦妄生其中。諸佛如來，無邊功德，皆從了不可得中出生。諸眾生無邊苦果業報，亦從惑業虛妄出生其中。又出生者即是無生。依眾生無明惑業，而言出生。然而，以如來藏實無生滅，亦無來去。是則名為如來藏性。阿難昔聞如來所說，一切法皆從因緣和合生。今言既非因緣和合，亦非自然(自然既無因生)，故爾致疑。請求世尊開示中道了義無戲論法。戲論法者，言一切法因緣自然生，是為眾生妄想。中道了義者，即第一義谛。第一義谛中，一切諸法，本不生滅。生滅尚不可得，何因緣自然之可說。第一義谛遠離因緣自然戲論妄想。第一義谛是一切法真實之相。真實相者，即無有相，亦無無相，四句鹹離，百非俱絕，皆不可說，名為實相。四大體性，猶如虛空，常住不變，體非和合。若能和合，失其本性，同於變化，則不名大性。若不和合，則何成一切諸法。故知四大，非和非合，非不和合，亦非自然。如水成冰，冰還成水。水喻性，冰喻相，性能現相，相是性現。 【四大】謂地、水、火、風，世間萬法之生成，皆不外此，故曰四大。 一地大 汝觀地性，粗為大地，細為微塵，至鄰虛塵，析彼極微，色邊際相，七分所成，更析鄰虛，即實空性，阿難！若此鄰虛，析成虛空，當知虛空，出生色相，汝今問言，由和合故，出生世間諸變化相，汝且觀此一鄰虛塵，用幾虛空，和合而有，不應鄰虛，合成鄰虛。又鄰虛塵析入空者，用幾色相，合成虛空？若色合時，合色非空。若空合時，合空非色。色猶可析，空雲何合？汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。 【分義】小乘析色明空，說大地色相是由眾多微塵集合而成。塵之細者為微塵，微之微者為極微塵，將此極微塵析為七分之微，則成鄰虛塵，鄰虛塵質之微近於空無，故名為鄰虛塵。更析鄰虛，即成虛空。假若析鄰虛真能成虛空的話，那麼，應該也可以合虛空為鄰虛，或合鄰虛為虛空吧？其實不然。若言鄰虛是色法，則色法不可能合成虛空。若言鄰虛是空法，則空法不可言合。由是驗知，析鄰虛塵為虛空之說，全是妄執，不可相信。以大乘觀之，如是地大，全體虛妄，本無所有，亦無生滅，豈待分析，始為虛空。當知如是地大，本是如來藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。自性清淨天真本具，周匝遍滿於一切法界。隨九界有情眾生，本具根性妙用，能隨能應，以心知量大小不同，而應現有殊。隨染業而現六道一切苦惡色相，隨淨業而現四聖妙果。世間淺智眾生，迷執此生起之由，惑為因緣和合自然性，皆因不達無限隨緣之用，隨心應量而現。若能明達唯心之旨，則只隨心應量而不必循業。眾生六識辨析不混，詳細較量計度，皆為有情徒有言說，都無實義道理。(後文仿此) 【色邊際相】指鄰虛塵，雖有色相，而近於空之邊際。 【性色真空，性空真色】此謂真空如來藏中，性色真空，真空性色，性空真色，真色性空。性即是色，色即是性，性色不二；性即是空，空即是性，性空不二；色即是空，空即是色，色空不二；真空妙有，妙有真空。此真空如來藏，以破相顯體性為說故。 二火大 阿難！火性無我，寄於諸緣。汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾。眾雖為一，诘其根本，各各有身。皆有所生氏族名字。如捨利弗，婆羅門種；優樓頻螺，迦葉波種；乃至阿難，瞿昙種姓。阿難！若此火性，因和合有。彼手執鏡，於日求火。此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？阿難！若日來者，自能燒汝手中之艾。來處林木，皆應受焚。若鏡中出，自能於鏡出燃於艾，鏡何不镕？纡汝手執，尚無熱相，雲何融泮？若生於艾，何藉日鏡光明相接，然後火生。汝又谛觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生。火從何方，游歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！當知世人，一處執鏡，一處火生；遍法界執，滿世間起；起遍世間，寧有方所？循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。 【分義】火無自體，因緣和合，虛妄有相，火大空寂，本無所有。如是火大,非從鏡出，非從艾生，非從日來，非從和合有。本是如來藏中，性火真空，真空性火，性空真火，真火性空。自性清淨，天真本具，周匝遍滿於一切法界。隨九界有情眾生，本具根性妙用，能隨能應，以心知量大小不同，而應現生滅溫烈之火相。當知世人一處執鏡，一處火生，遍法界執，起滿世間，無有方所。凡夫現境尚無限極，聖人亦愈可知。世間淺智眾生，迷執此生起之由，惑為因緣和合自然性，皆因不達無限隨緣之用，隨心應量而現。若能明達唯心之旨，則能隨心應量而不必循業。眾生識心辨析，詳細較量計度，皆為有情徒有言說，都無實義道理。 【陽燧】古代取火工具，即銅圓鏡，向日火出。 【氏族名字】捨利弗，優樓頻螺，阿難，皆佛弟子。婆羅門，是梵志族；迦葉波，譯雲龜氏；瞿昙此雲日種，相傳佛之始祖，日炙甘蔗而生，亦曰甘蔗族，後改姓釋迦氏。 三水大 阿難！水性不定，流息無恆。如室羅城迦毗羅仙。斫迦羅仙，及缽頭摩诃薩多等，諸大幻師，求太陰精，用和幻藥。是諸師等，於白月晝，手執方諸，承月中水。此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？阿難！若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木，皆應吐流。流則何待方珠所出？不流明水非從月降。若從珠出，則此珠中，常應流水，何待中宵，承白月晝？若從空生，空性無邊，水當無際。從人洎天皆同滔溺。雲何復有水陸空行？汝更谛觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，本人敷設，水從何方？流注於此。月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。汝尚不知，如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出。遍法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。 【分義】水無定形，流息無常，虛妄有相。水大空寂，本無所有。如是水大，非從珠出，非從月來，亦非空中自有。如是水大，本是如來藏中，性水真空，真空性水，性空真水，真水性空。自性清淨，天真本具，周匝遍滿於一切法界。隨有情眾生，本具根性妙用，能隨能應，以心知量而應現流息水相。惑者不達，執為因緣自然，皆是戲論妄想而已。 【諸大幻師】迦毗羅，此雲黃色。斫迦羅，此雲輪山。缽頭摩，此雲赤蓮花。诃薩多，此雲海水。四人皆事水之外道，以其專修幻術，故曰大幻師。 【太陰精】謂月中水，外道自謂用以和藥，服之可以長生。皆是空說無驗。 【幻藥】謂依此藥，能幻出種種境界，眩人心目。 【白月晝】每月十五日為望，望前之月曰白月，望後之月為黑月，月當夜午，光皎如晝，故曰白月晝。 【方諸】謂方石、諸珠，或曰水精珠，向月則水生。一說即古代之承露盤，依水氣遇冷，則凝結成露的原理。 四風大 阿難！風性無體，動靜不常。汝常整衣，入於大眾。僧伽梨角，動及傍人。則有微風，拂彼人面。此風為復出袈裟角？發於虛空？生彼人面？阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣。汝看我衣，風何所在？不應衣中，有藏風地。若生虛空，汝衣不動。何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虛空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虛空。名為虛空，雲何風出？若風自生彼拂之面，從彼面生，當應拂汝。自汝整衣，雲何倒拂？汝審谛觀，整衣在汝，面屬彼人，虛空寂然不參流動。風自誰方？鼓動來此。風空性隔，非和非合。不應風性，無從自有。汝宛不知，如來藏中，性風真空，性空真風。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！如汝一人，微動服衣，有微風出，遍法界拂，滿國土生。周遍世間，寧有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。 【分義】風無自體，動靜無常，虛妄無有定相。風大空寂，本無所有。如是風大，非出衣角，非生人面，亦非發於虛空。如是風大，本是如來藏中，性風真空，真空性風，性空真風，真風性空。自性清淨，天真本具，周匝遍滿於一切法界。隨眾生本具根性妙用，以心知量大小而應現動靜風相。惑者不達，執為因緣自然，皆是戲論妄想而已。 【僧伽黎】此雲和衣，亦雲重復衣，以其條數多故，從用為名，為三衣中之第一衣，僧侶入王宮聚落時著之，故亦曰大衣。 【袈裟】此雲壞色衣，三衣之通名，亦曰離塵服，取斷六塵壞正色。 五空大 阿難！空性無形，因色顯發。如室羅城去河遙處。諸剎利種，及婆羅門，毗捨，首陀，兼頗羅墮，旃陀羅等。新立安居，鑿井求水。出土一尺，於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈，中間還得一丈虛空。空虛淺深，隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？阿難！若復此空，無因自生，未鑿土前，何不無礙？唯見大地。逈無通達。若因土出，則土出時，應見空入。若土先出，無空入者。雲何虛空，因土而出？若無出入，則應空土。元無異因。無異則同，則土出時，空何不出？若因鑿出，則鑿出空，應非出土。不因鑿出，鑿自出土，雲何見空？汝更審谛，谛審谛觀，鑿從人手，隨方運轉。土因地移，如是虛空，因何所出？鑿空虛實不相為用，非和非合。不應虛空，無從自出。若此虛空，性圓周遍，本不動搖，當知現前地水火風，均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏。當觀虛空，為出為入？為非出入？汝全不知，如來藏中。性覺真空，性空真覺，清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量。阿難！如一井空，空生一井，十方虛空，亦復如是。圓滿十方，寧有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。 【分義】空無自性，無有形質，因色而顯，虛妄有相，若離於色，空不可得。空大空寂，本無所有。如是空大，非從土出，非因鑿有，亦非無因生。如是空大，本是如來藏中，性覺真空，真空性覺，性空真覺，真覺性空。自性清淨，天真本具，周匝遍滿於一切法界。隨眾生本具根性妙用，以心知量大小而應現虛空之相。如是空大，與地、水、火、風，名為五大，性空寂滅，全同法界，本是如來藏妙真如性。惑者不達，執為因緣自然，皆是戲論妄想而已。 【諸剎利種】剎利，此雲田主，即王族。婆羅門，此雲淨行。毗捨，此雲商賈。首陀，此雲農夫。頗羅墮，此雲利根，即六藝之流。約舉四姓，此方言士農工商四民。 六見大 阿難！見覺無知，因色空有。如汝今者在祗陀林，朝明夕昏。設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等，因見分析。此見為復與明暗相並太虛空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？阿難！此見若復與明與暗及與虛空元一體者，則明與暗，二體相亡。暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅。滅則雲何見明見暗？若暗明殊，見無生滅。一雲何成？若此見精，與暗與明，非一體者。汝離明暗，及與虛空，分析見元，作何形相？離明離暗，及離虛空，是見元同龜毛兔角。明暗虛空，三事俱異。從何立見？明暗相背，雲何或同？離三元無，雲何或異？分空分見，本無邊畔。雲何非同？見暗見明，性非遷改。雲何非異？汝更細審，微細審詳，審谛審觀。明從太陽，暗隨黑月，通屬虛空，壅歸大地。如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合。不應見精，無從自出。若見聞知，性圓周遍，本不動搖。當知無邊不動虛空，並其動搖地水火風，均名六大。性真圓融，皆如來藏。本無生滅，阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知，本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，如一見根，見周法界。聽嗅嘗觸，覺觸覺知，妙德瑩然，遍周法界，圓滿十虛，寧有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。 【分義】根無自性，因色空而虛妄有知，若離於色空，根不可得。根大空寂，本無所有。見覺即眼根見性。今舉眼根以例六根。如是見覺(見性)，與明暗空，非是一體，亦非異體，非無因生，亦非和合有。即亦同亦異，非同非異，皆不可說。如是見性，與地水火風空，並稱六大。性真空寂，全同法界，皆是如來藏妙真如性，本無生滅。如是見性，本是如來藏中，性真之見，本覺之明，真覺之精，性明之見。自性清淨，天真本具，周匝遍滿於一切法界。隨眾生本具根性妙用，以心知量大小而應現色空淨穢之相。見性如此，聞嗅觸覺知諸根性，亦復如是。妙性德用，靈明不昧，周遍法界。隨眾生心知量大小而應現，極盡十法界。隨染業而應現六道苦惡色相，隨淨業而現四聖妙果。世間淺智眾生，迷惑不達，執為因緣自然性，皆是戲論妄想分別計度，徒有言說，都無實義道理。 【十虛】即四正四隅上下十方之虛空。 七識大 阿難！識性無源，因於六種根塵妄出。汝今遍觀此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此捨利弗。此識了知，為生於見？為生於相？為生虛空？為無所因，突然而出？阿難！若汝識性生於見中，如無明暗及與色空，四種必無，元無汝見。見性尚無，從何發識？若汝識性生於相中，不從見生。既不見明，亦不見暗。明暗不矚。即無色空。彼相尚無，識從何發？若生於空，非相非見，非見無辯，自不能知明暗色空。非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無。有非同物，縱發汝識，欲何分別？若無所因，突然而出，何不日中，別識明月？汝更細詳，微細詳審，見托汝睛，相推前境。可狀成有，不相成無。如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合。聞聽覺知，亦復如是。不應識緣，無從自出！若此識心，本無所從，當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非從所，兼彼虛空，地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞發明了知，本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識。妙覺湛然，遍周法界。含吐十虛，寧有方所！循業發現。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。 【分義】識無自性，因根塵虛妄有相，根對色空，識有了別，若離根塵，識不可得。識大空寂，本無所有。如是識大，非從根生，非從境有，亦非空生，亦非無因生，更非和合有。如是識大，不從根塵諸緣所出，性非從所故。如是識大，與地水火風空，及見聞覺知之根大，並稱七大，性真空寂，全同法界，皆是如來藏妙真如性，本無生滅。如是識大，本是如來藏中，性真之識，妙明之知，本覺之明，真性之識。妙覺即體性妙用，湛然即性明，是為體用妙明。覺性如鏡，識如影子，知影即鏡體故，則性體周遍，識大亦周遍，極盡十虛，無有方所。隨九界有情眾生，以心知量大小而應現色空淨穢之相。世間淺智，迷惑不達，執為因緣自然，皆是戲論妄想分別計度，凡有言說，都無實義道理。
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