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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 發菩提心分第四十三
爾時，世尊哀愍會中緣覺聲聞，於菩提心，未自在者，及為當來佛滅度後，末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾，汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提，不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二義決定？ 【分義】世尊哀愍會中緣覺聲聞及末法眾生，於菩提心未自在者，許說妙修行路。你等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發菩提心最初方便二決定義：一者審觀因地發心與果地覺，是同是異。若以生滅心求不生滅果，終不能成，是故應當以不生滅心為本修因，方與果地覺相契。二者審觀煩惱根本，即無始無明發業潤生之根塵結解門。 【妙三摩提】觀一切相皆假，幻化虛妄，而成就清淨妙行，亦稱如幻三摩提。 第一義者發勝義菩提心 阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知見，應當審觀因地發心，與果地覺，為同為異？阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故，汝當照明諸器世間可作之法，皆從變滅。阿難！汝觀世間可作之法，誰為不壞？然終不聞爛壞虛空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。則汝身中，堅相為地，潤濕為水，暖觸為火，動搖為風，由此四纏，分汝湛圓妙覺明心，為視為聽！為覺為察？從始入終，五疊渾濁。 【器世間】《華嚴經》雲三種世間，一器世間，即山河大地一切眾生，所依止之國土世界。 五重渾濁 雲何為濁。阿難！譬如清水，清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵，投於淨水。土失留礙，水亡清潔，容貌汨然，名之為濁。汝濁五重，亦復如是。阿難！汝見虛空遍十方界。空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成。是第一重，名為劫濁。汝身現抟四大為體。見聞覺知，壅令留礙。水火風土，旋令覺知。相織妄成，是第二重，名為見濁。又汝心中，憶識誦習，性發知見，容現六塵。離塵無相，離覺無性。相織妄成，是第三重，名煩惱濁。又汝朝夕，生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土。相織妄成，是第四重，名眾生濁。汝等見聞，元無異性。眾塵隔越，無狀異生。性中相知，用中相背。同異失准。相織妄成。是第五重，名為命濁。 澄濁復湛 阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨，應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，復還元覺。得元明覺，無生滅性，為因地心。然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於淨器。靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。 【分義】第一義者，修因同果門，發勝義菩提心。所謂若於因地以生滅心為本修行，而求不生滅佛果，無有是處。是故當人初發菩提心，必須要以如來密因不生滅心為本修因。因心果覺同是不生滅心，一體無二，因果相契，依此修行，必然成佛無疑。所謂初覺發心，便成正覺。圓覺妙心本無生滅，皆因妄認覺非所明，因明立所，所即妄立，生你妄能。由是所明分為四大，由是能明分派六根。六根四大，互相濁亂。由此地水火風四纏，分你湛圓妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五重渾濁。即劫濁，見濁，煩惱濁，眾生濁，命濁。如是五濁虛妄生滅，名為生死根本。於是本然清淨圓覺妙心，遂變為渾濁之相。今欲復還元覺妙明真心，須先揀除五濁虛妄之生死根本。即先須降伏妄心，顯見真性。然後依不生滅真性為因地心，圓成果地修證。譬如澄清濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。此喻深入禅定，以打坐念佛或修心中心法，或修妙奢摩他、三摩、禅那，取極靜力。觀一切皆假，唯滅諸幻，永斷煩惱障和所知障。證獲妙覺明心，性體起用，無念應付萬法，隨機現應十方，作諸利生事業。如是妙用，非為煩惱。故與如來大般涅槃常樂我淨四種妙德冥合相契。如是修證，方得名為發菩提心趣無上乘妙修行路。 第二義者發世俗菩提心 第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘，生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來，發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒？處尚不知，雲何降伏取如來位？ 六賊劫寶 阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。則汝現前，眼耳鼻舌，及與身心。六為賊媒，自劫家寶。由此無始，眾生世界，生纏縛故，於器世間，不能超越。 眾生世界 阿難！雲何名為眾生世界？世為遷流，界為方位，汝今當知，東西南北，東南西南，東北西北，上下為界，過去、未來、現在為世。方位有十，流數有三。一切眾生，織妄相成，身中貿遷，世界相涉。而此界性，設雖十方，定位可明。世間只目東西南北，上下無位，中無定方。四數必明。與世相涉。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千。總括始終。 【身中貿遷世界相涉】眾生無始以來，織妄相成，於一身中，貿易遷流，遂令世界互相涉入。 【流變三疊一十百千】三疊之說，古今多解，往往反易為難，令人益晦。文句雲，一身成十二，即是流變一疊而為十二，十二之中，必各具十，即是流變二疊，為百二十，百二十中，又各具十，即是流變三疊為千二百。言一十百千者，舉大數耳。 六根功德 六根之中，各各功德有千二百。阿難！汝復於中，克定優劣。如眼觀見，後暗前明。前方全明，後方全暗。左右傍觀，三分之二。統論所作，功德不全。三分言功，一分無德。當知眼唯八百功德。如耳周聽，十方無遺。動若迩遙，靜無邊際。當知耳根圓滿一千二百功德。如鼻嗅聞，通出入息。有出有入而阙中交。驗於耳根，三分阙一，當知鼻唯八百功德。如舌宣揚，盡諸世間出世間智。言有方分，理無窮盡。當知舌根圓滿一千二百功德。如身覺觸，識於違順，合時能覺，離中不知。離一合雙，驗於身根，三分阙一，當知身唯八百功德。如意默容，十方三世，一切世間出世間法。惟聖與凡，無不包容，盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。 【六根功德】指六根功用。一身之前後左右為四方，過去現在未來為三世，三世四方，互成十二，遷流變易共成三疊，一十百千次而增之。六根功德，各千二百，總為七千二百之數。除眼鼻身三根各虧四百，六根功德，實為六千。 選圓通根 阿難！汝今欲逆生死欲流，返窮流根，至不生滅。當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流，得循圓通，與不圓根，日劫相倍。我今備顯六湛圓明本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明，令汝增進。十方如來於十八界，一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間，亦無優劣。但汝下劣，未能於中。圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根，一時清淨。 【分義】第二義者，根塵解結門，發世俗菩提心。今欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決心捐棄諸有為相，應當審察煩惱根本。煩惱根本者，即此無始來發業潤生者是。發業是根本無明，潤生是見思二惑，生死實由此愛取二惑而有，故通名為根本無明煩惱。如是煩惱，性本空寂。以不覺故，心即妄動，名為根本無明。此妄動故，則有妄心妄境，三界見思愛憎煩惱。於是世間、眾生、業果諸有為相遷變相續，而生死浩然。若循其本，元是如來藏心，實無作無受者。若約眾生世界言之，如是煩惱，乃六根所作，亦六根自受之。謂見思二惑元無實體，但依六識妄想為用，故於六根門頭緣塵取境，純是無明用事以資愛取。故念念愛取，處處貪著，生死結於根塵之中。今審虛妄根塵何處顛倒，即此根塵相交結處為顛倒處，乃生死結根之所在。若解結當於結根而解之。今欲逆生死流，返妄歸真，當驗此六根功用三優三劣，選取圓通優根，返窮流根至不生滅地。不必捨此別求，以此六根本是妙明真心所現之物，是故根塵皆可還源。十方如來於十八界修行，皆得圓滿無上菩提。但就圓根功用易入易成，與不圓根日劫相倍。故須選擇圓根一門深入，果能入一無妄，則六知根一時清淨。 【日劫相倍】倍與背同，謂由圓通根修如一日之速，由不圓通根修如長劫之遲，遲速相背，莫可較量。 【入一無妄】即一根返源，六根同時清淨。
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