|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
乘一法師：楞嚴八十分義 修斷虛習分第四十四
六一虛妄 阿難白佛言：世尊！雲何逆流深入一門？能令六根一時清淨。佛告阿難！汝今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數。今汝且觀，現前六根，為一為六？阿難！若言一者，耳何不見？目何不聞？頭奚不履？足奚無語？若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根，元一元六。阿難！當知是根，非一非六，由無始來，顛倒淪替，故於圓湛，一六義生。汝須陀洹，雖得六銷，猶未亡一。如太虛空，參合群器，由器形異，名之異空。除器觀空，說空為一。彼太虛空，雲何為汝，成同不同？何況更名是一非一。則汝了知，六受用根，亦復如是。 【分義】阿難聞佛所說入一無妄六根一時清淨未能信及。故佛告阿難，你今已得須陀洹果，已滅三界眾生世間見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得。何況此中生住異滅，分劑頭數。小乘有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢四果。所謂須陀洹已滅三界眾生世間見所斷惑者，此見惑有八十八使，是三界凡夫所迷，皆由迷於苦集滅道四谛之理而起。見四谛理時，能斷此惑。其中欲界有三十二惑，色界、無色界，各有二十八惑，三界共為八十八使見惑。即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、貪、嗔、癡、慢、疑十惑，於欲界、色界、無色界同迷於四谛理而單復分起之八十八使。得須陀洹果時，此八十八使見惑皆斷。是則名為見所斷惑。 所謂根中積生無始虛習，彼習要因修所斷得者，亦名思惑。欲界有貪、嗔、癡、慢四惑，色界、無色界各有貪、癡、慢三惑，三界共有十思惑。三界又分為九地，每地九品思惑。欲界一地，名五趣雜居地。色界四地，即初禅定生喜樂地；二禅離生喜樂地；三禅離喜妙樂地；四禅捨念清淨地。無色界四地，即空無邊處地；識無邊處地；無所有處地；非想非非想處地。如是九地，各有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品思惑，共為八十一品思惑。若斷欲界六品思惑，得斯陀含果，即二果；次斷欲界九品思惑盡，得阿那含果，即三果；次斷色、無色界七十二品思惑盡，證阿羅漢果，即四果。如是煩惱，皆是無始以來，思惟世間虛妄事物而積生根中虛妄習氣，須勤苦修行而後方能斷除。故曰修所斷惑。如是見思諸惑，於六根中皆悉具有，能令眾生，流轉三界。是為小乘所斷三界內煩惱頭數。 所謂生住異滅，分劑頭數者，是大乘菩薩所斷界外之無明惑。菩薩見道後，悟知如來藏心，本無生滅，清淨本然，周遍法界。但於未悟時，因一念妄動，墮於生住異滅，為無始根本無明。以此無明，無始以來，於眾生六根中積生無始虛習，此虛妄習氣，亦須修行所能斷除。自圓教初住，至於等覺金剛後心，經四十二位(因圓教不列四加行位)，位位須斷一品無明。四十二品無明斷盡，方盡妙覺，證無上圓覺佛果。如是四十二品無明，於六根中，亦復具有，是為大乘菩薩所斷根中煩惱頭數。今言深入一門，入一無妄，彼六知根，一時清淨者，謂但拔一根無妄，如是界內界外無量煩惱，即得斷盡無余。是則名為證無上菩提。是故世尊明示六根非一非六，全體虛妄，皆不可得。須陀洹人，不為六根塵所惑。此太虛空喻藏心，群器喻六塵，異空喻六根。如來藏心，非一非六，尚無同異之名，豈有一六之相耶。 【須陀洹果】此雲逆流，言已逆生死之流，而為初見道位，乃聲聞四果之初果。 【六銷】言阿難雖證初果，能銷色聲香味觸法之六外緣塵，而不隨之造業。 【亡一】然猶未能斷除一念涅槃佛果之我執，一念我執未空，故未能信及一門深入六根同淨之理。 【群器】即宇宙間山林城郭森羅萬有之相。 六受用根 一因色成見 由明暗等二種相形，於妙圓中，粘湛發見。見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵，流逸奔色。 【蒲萄朵】指初胎之葡萄實。喻眼浮塵根，即眼珠，取像似葡萄，雖非勝義眼根，實為勝義所依之體。 二因聲成聞 由動靜等二種相擊，於妙圓中，粘湛發聽。聽精映聲，卷聲成根。根元目為清淨四大，因名耳體。如新卷葉，浮根四塵，流逸奔聲。 【新卷葉】新出水之蓮葉。喻耳浮塵根。 三因香成嗅 由通塞等二種相發，於妙圓中，粘湛發嗅，嗅精映香，納香成根。根元目為清淨四大，因名鼻體。如雙垂爪，浮根四塵，流逸奔香。 【雙垂爪】俱捨雲，鼻根極微，居鼻梁內，背上面下，如雙爪甲，已見前解。 四因味成嘗 由恬變等二種相參，於妙圓中，粘湛發嘗，嘗精映味，絞味成根。根元目為清淨四大，因名舌體。如初偃月，浮根四塵，流逸奔味。 【初偃月】偃仰臥，初旬之月其形如偃月。俱捨雲，舌根極微，形如半月，當舌形中，舌浮塵根取相乎此。 五因觸成覺 由離合等二種相摩，於妙圓中，粘湛發覺，覺精映觸，抟觸成根。根元目為清淨四大，因名身體。如腰鼓颡，浮根四塵，流逸奔觸。 【腰鼓颡】正脈雲，腰鼓俗名杖鼓，颡腔。細腰而以革瞞其兩頭，狀似人身。 六因法成知 由生滅等二種相續，於妙圓中，粘湛發知，知精映法，覽法成根。根元目為清淨四大，因名意思。如幽室見，浮根四塵，流逸奔法。 【幽室見】意根無體，不可說形，居肉團心內，外緣法塵，引發意思，如處幽室而能見外。 脫粘塵妄 阿難！如是六根，由彼覺明，有明明覺。失彼精了，粘妄發光。是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，嗅性不生；非變非恬，嘗無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？汝但不循動靜合離，恬變通塞，生滅暗明，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸余五粘，應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根，寄根明發。由是六根互相為用。 【五粘】五粘者，即六根粘塵，已證一根圓通，所余之五粘塵根。 六根互用 阿難！汝豈不知，今此會中，阿那律陀，無目而見，跋難陀龍，無耳而聽。殑伽神女，非鼻聞香。憍梵缽提，異舌知味，舜若多神，無身覺觸。如來光中，映令暫現。既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞。如此會中摩诃迦葉，久滅意根。圓明了知，不因心念。 【跋難陀龍】此雲善歡喜。摩竭陀國之龍無耳能聽。 【殑伽神女】殑伽此雲天堂來，神女為恆河主神，無鼻聞香。 【憍梵缽提】此雲牛呞，食後虛呞如牛，離於舌而知味。 【舜若多神】舜若多此雲空，即主空之神，其質如風，無形有覺。 【滅盡定】又名滅受想定，言雖滅盡意根，而了知不亡。以上皆不依根而能發覺。 根塵並銷 阿難！今汝諸根，若圓拔已，內瑩發光。如是浮塵及器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。阿難！如彼世人，聚見於眼，若令急合，暗相現前。六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辯，知覺是同。緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相，永不能昏。根塵既銷，雲何覺明不成圓妙？ 【分義】六受用根本是妙湛圓明真心。因由明暗動靜等妄境，粘著圓湛真性，隨發妄覺，成六根妄結。如是六根妄結，由彼性覺真明，以有所明故而成妄明，妄明既起，真明頓失。但你六根不循動靜合離等諸有為相，脫粘妄塵，則根中妄結妄明自解。所謂隨拔一根，脫粘內伏，伏歸元真，則余五粘，應拔圓脫。六根圓脫故，一切諸法，悉皆清淨。真妙覺明，不逐塵緣而生，不由前塵而起見聞覺知。如來藏心悉發妙用，寄於六根，由是六根互相為用。佛舉阿那律陀等六人，以明六根互用。六根圓拔故，六塵皆空，妄念不生，覺明內瑩，則器世間諸變化相，如湯銷冰，應念化成無上知覺。如是覺明，妄明不發，諸暗不昏，根塵識心，一時銷落，雲何覺明不成圓妙。
|