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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
悟殷法師：讀《大毗婆沙論》札記 論師的中有觀（上）
讀《大毗婆沙論》札記 論師的中有觀(上) 釋悟殷 壹、前言 從有情死後，到轉世投胎前的一剎那心，這段時間，一般稱為“中有”身，或說是“中陰身”。換句話說，中有是死有和生有之間的橋梁。有情死後，由前生所作善惡業力的牽引，化生為中有身，再藉由中有去投生母腹。如此說來，有情死後豈不是都有中有身了？不然，有情如何轉世投生呢？這個問題，在部派佛教中，是有诤議性的。 《異部宗輪論》說：大眾部、化地部主張“都無中有”，化地部末宗則改口說“亦有中有”，而有部則一向主張“唯欲、色界定有中有”(大正49.16上，16中)。 據《成實論》記載，“中有”，是部派學者對論的焦點議題之一。無怪乎部派論書中，大都涉及這個論題［注1］。從論書的記載中，也透露出一個訊息：主張“三世實有”的學派，傾向於有“中有”；而說“過未體無、現在實有”的學派，則大都否認“中有”的存在。如《大毗婆沙論》——“三世實有”派的有部論師，主張：“唯欲、色界定有中有”。然有部論師在此一共同看法的基礎上，又有“異見”出現。面對其他學派的不同意見，以及自宗的異師異說，論主即把“中有”納為論題，展開了一連串立自破他的論議，用以彰顯自宗的學說。如《大毗婆沙論》說： 問：何故作此論？為止他宗，顯正理故。謂或有說：“三界死生皆無中有。”為止彼宗，顯欲、色界定有中有，無色界無。或復有說：“無色界中亦有色故，亦有中有，如欲、色界。”為止彼宗，顯無色界無諸色故，亦無中有。或復有執：“欲、色界中業猛利者，即無中有；業遲鈍者，即有中有。”為止彼宗，顯欲、色界皆有中有，故作斯論。(大正27.352中) 問：何故作此論？答：為止他宗，顯己義故。謂或有說：無有中有。或復有說：雖有中有，而生惡趣者無。或復有說：生惡趣者雖有中有，而生地獄者無。或復有說：生地獄者雖有中有，而先造無間業者無。或復有說：先造無間業者雖有中有，而中有中不受無間異熟。或復有說：雖住中有亦受無間異熟，而但受四蘊，不受色蘊。欲遮此等種種僻執，顯有中有，於有色界一切生處，無不皆有；於中亦受色蘊異熟。由是因緣，故作斯論。(大正27.618上) 筆者以為：“中有”的論題之所以成為當時論師們關心而一再論辯的焦點，實因牽涉到有情最感迫切的“業果相續、生命緣起”等問題。是以筆者特以〈論師的中有觀〉為題，藉以探討論師們對中有身的異見，以及背後所含藏的意趣。本文分三節來說明： 第一節：中有名義的確定。中有的名稱，隨其彰顯的特性不同，而有多種異名。或說“健達縛”，或說“求有”，或名“意成”，或名“起”。他們各自的含義如何？這是探討中有論題時，應先予以確立的。 第二節：中有的诤議。中有，是有情“死有”後的剎那，至“生有”前的剎那，兩有之間的生命自體。然而有情死後，是否一定先得化生為中有身，再去托生母胎呢？學派間有不同意見。大眾部、化地部等認為“都無中有”，而有部(以及化地部末宗)則主張“唯欲、色界定有中有”。一主有中有，一主無中有，彼此最主要的症結在那裡呢？若將兩派的對論，加以抽絲剝繭，則彼此背後隱藏的意趣，及其學理上的困境，就可清晰浮現了！ 第三節：中有的特質。有部主張有情死後轉為中有身，而《大毗婆沙論》是有部的論著，故論主以相當大的篇幅，羅列了諸多問題，分別了中有的種種特質，詳盡地介紹中有。本節的內容，是筆者從《大毗婆沙論》中，搜尋有關中有的特殊議題，歸納整理而成。透過論師的抉擇與思辨，對於“中有”的特質，應可得到某種程度的認識。 貳、中有名義的確定 有情一期生命結束後，至投生前的一剎那，這段期間，稱為中有或中陰身。這中陰身，據《大毗婆沙論》的說法，或名為“中有”，或名“健達縛”，或說“求有”，或稱“意成”(大正27.363上)。而《俱捨論》中，除了以上四者外，另有“起”(大正29.55中)的名稱。這些名稱的內涵與定義如何？以下依次討論之。 一、中有 有部論師將有情輪回生死的過程，分為本有、死有、中有、生有等四有。“本有”，是生有與死有間的生命體。有情從入胎的剎那(生有)起，一直到生命結束的剎那(死有)為止，這期間的生命體，稱為本有。“死有”，是命終的剎那，可說是介於本有與中有間的剎那存在。“生有”，是結生的剎那，也可說是中有後與本有前的剎那存在(大正27.959上)。而“中有”則是在有情生命結束(死有)後，至投胎(生有)前的剎那。在這死有、生有的二有中間，有情化生為欲、色界所攝的自體。所以，有部論師說：在死有與生有的“二有中間，有自體起”，稱為中有(大正27.363上)。既然如是，本有、死有、生有等三有，也都是在二有之間，何故不稱為中有呢？論師說： 若有居在二有中間，輕細、難見、難明、難了，立中有名；余有雖在二有中間，粗重、易見、易明、易了，不名中有。復次，若有居在二有中間，是界、是生、非趣所攝，名為中有；余有雖在二有中間，界、生、趣攝，故非中有。復次，若有居在二有中間，已捨前趣，未至後趣，說為中有；余有雖在二有中間，而未捨前趣，或已至後趣，故非中有。(大正27.363上) 歸納上文，中有立名的由來有二：一、中有“在二有中間，輕細、難見、難明、難了”，所以名為中有。其余本有、生有、死有等三有，雖然也是在二有中間，但粗重、易明了，故不名為中有。不過，《大毗婆沙論》一九二說：有情的本有，是異熟報體，是由過去世所造的業因招感而生。這異熟報體(本有)是粗顯、易覺、明了現見的；其余諸有，雖然也是過去的業力所生，但微隱、難覺、非明了現見。所以，不名本有(大正27.959上)。由此說來，以輕細、難明了等特質，安立中有名，尚不能適切的標顯中有的特性。因為死有、生有，也有輕細、難見、難明、難了的特質。 因此，有部論師又說：二、中有“是界、是生、非趣所攝”。界所攝者，有部說唯欲、色界定有中有，無色界無，故中有唯是欲、色界所攝(358下)。生所攝者，胎、卵、濕、化四生中，中有是化生所攝，因為有情死後剎那，化生為中有，“生無所托，諸根無缺，支體圓具，依處頓生、頓起、頓出”(626中)，而且一切中有在四生中，都是化生(627中)，所以，中有必是化生所攝。非趣所攝者，中有在五趣(天、人、畜生、餓鬼、地獄)中，不隸屬於那一趣［注2］。何故五趣都不攝中有？論師說：有情在死亡的剎那(死有)，就捨去五陰身，由業力的牽引，化生為中有，因緣和合再去投胎。中有已捨去前趣，但又還未去投生(生有)，只是存在於死有與生有間的生命體而已，所以也不隸屬於後趣。其余三有方面，本有是異熟報體，可以確定它是屬於五趣中的那一趣，故定是趣所攝；死有是命終的一剎那心，可以說還是隸屬本有時的趣類所攝。生有也只是投生的一剎那心，要說趣類，可以說隨他托生的趣類，即彼趣類所攝。由此可知：安立中有名稱的由來，還以中有是“非趣所攝”，才是中有不共其余三有的特殊標志。 二、健達縛 健達縛，是鼓等樂器(大正27.357中)，中有何以又名健達縛呢？有部論師說：這“健達縛”，是欲界中有專屬的名稱(不包括色界中有)。因為中有身微細柔軟，不堪食用粗長食物，須藉由香氣以資養生存，故名為健達縛(大正27.363上)。這是說，欲界中有(健達縛)以香氣滋養生命體，所以，健達縛有時也名為“食香”(《根本說一切有部毗奈耶》譯名，如大正23.631下，691中。但有時仍譯為中有，724上)。 三、求有 何故中有名為求有？論主說：中有於六處門，求生有故。住中有時，求後有心相續猛利，住余位則不爾，故獨中有立名為求有(大正27.363上，677上)。 四、意成 何故中有復名意成？有部論師說：“中有從意生”故。諸有情類，或從意生，或從業生，或從異熟生，或從YIN欲生［注3］。意生者，劫初人，及諸中有，色、無色界，並變化身。諸中有身，從意生故，乘意行故，名為意成(大正27.363上)。這意思是說：意生者，非經父精母血等所有外緣而生，是由“意”識所化成之身。 五、起 中有的名稱，除了上來四種外，據《俱捨論》說：又名為“起”，因中有是“對向當生暫時起”故。如契經說：“有壞自體起，有壞世間生。”此有壞自體起的“起”，就是中有(大正29.55中)。亦即中有是有情死後，在投生前，暫時化生而“起”的自體，所以稱為“起”。 以上，有部論主按照中有自體的特性，給予中有五個不同的名稱。這五種名稱中，中有、健達縛、意成三者，是一般最熟知的名稱。
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