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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
月溪法師：月溪法師高臥處碑文
月溪法師高臥處碑文 師諱心圓，號月溪，俗姓吳。其先浙江錢塘人，業滇遂家昆明，三傳至師。父子莊公，母陸聖德，生子五人，師最幼。師弱而好書，圭璋秀發，習儒業於汪維寅。先生年十二，讀《蘭亭集序》至“死生亦大矣，豈不痛哉”句，慨然有解悟，問先生如何方能不死不生？ 汪告曰：“儒言：‘未知生，焉知死？’此言要問佛學家。” 旋問佛學家，告曰：“肉體有生有死，見聞覺知靈性輪轉，佛性如如不動，不死不生。假如未見佛性，佛性隨見聞覺知靈性輪轉。如見佛性遍滿虛空，見聞覺知靈性變為佛性。” 問如何方法能見佛性？佛學家不能答。 授以《四十二章經》、《金剛經》，自是兼攻佛學。隨肄學業於滬，尤專心老、莊，濂、洛、關、閩書，博綜六經，遍參江浙名山梵剎，叩問諸大德。將佛學家告如何方法能明心見佛性？凡所答案皆未圓滿。 時妙智尊宿教看“念佛是誰”話題。年十九，決志出家，闡揚大法。父母幼為訂婚，堅不娶，即於是歲，禮本境靜安和尚剃染受具。甫出家精進勇猛，於佛前燃左無名、小二指；並剪胸肉掌大，炷四十八燈供佛。發三大願：一、不貪美衣食樂，修苦行，永無退悔。二、遍究閱三藏一切經典，苦心參禅。三、以所得悉講演示導，廣利眾生。師每日除看經外，誦佛號五千聲，輪誦《華嚴》、《涅槃》、《楞嚴》，有閒時拜《圓覺經》為課。 師公靜公和尚告曰：“如爾所修，在家亦可，何必出家？即非僧相，要修向上一著法門，才是出家本分大事。” 教看“萬法歸一，一歸何處”話頭。隨授《傳燈錄》、《五燈會元》、《指月錄》。師看過有些知，有些不知。師最喜臨濟語，如何用功還是渺茫。師後隨悟參法師學天台、賢首、慈恩諸宗教義。年二十二，遂遍莅眾會說法宣講，聽者如市。應金陵之請，講楞伽法會。 師示眾曰：“眾生本來是佛，只因無明妄念，生死不能了脫；若能破一分無明妄念，即能證一分法身。無明妄念破盡，法身顯露。” 時法會中有開明尊宿，問曰：“如無明妄念從外面來，與你不相干，又何必去斷？如妄念從裡邊生出來的，譬喻龍潭出水的水源，時時有水生出來的，斷了又生，生了又斷，無有了期。修行斷妄念，這個道理實在不通！古人雲：‘王法不外乎人情。’佛法亦不外乎人情，妄念斷是佛性，妄念起是眾生，豈不是成佛亦有輪回？” 師不能答。再問曰：“法師未曾明心見性，經中無此語，此語是注解中得來。見性的人注解經典，路途便不錯。不見性人注解經典，說南朝北，拉東補西，顛倒是非。是否？” 師答曰：“是不錯。”師頂禮尊宿，並舉將佛學家告如何方法方能明心見性。 尊宿告曰：“此語法師可去問牛首山獻花巖鐵巖宗匠，他是悟後的人。” 師星夜往參，問巖曰：“老和尚在此作甚麼？” 巖告曰：“穿衣、吃飯、打眠、游山玩水。” 師對曰：“可惜你空過了。” 巖告曰：“我可空過，你不可以學我空過，你若到那一片田地，亦可以學我空過。” 師問曰：“如何是那一片田地？” 巖豎一指。師對曰：“我不知道。” 師問曰：“我今將妄念斷盡，不住有無，是那一片田地否？” 巖告曰：“否！是無始無明境界。” 師問曰：“臨濟祖師說是無明湛湛黑闇深坑，實可怖畏。是否？” 巖告曰：“是。”師將佛學家告如何方法用功，方能明心見性。 巖告曰：“汝不可斷妄念，用眼根向不住有無黑闇深坑那裡返看，行、住、坐、臥不要間斷，因緣時至，無明湛湛黑闇深坑，叻的一破，就可以明心見性。” 師聽此言，如飲甘露。由此用功，日夜苦參，形容憔悴，瘦骨如柴。至某中夜，聞窗外風吹梧桐葉聲，豁然證悟。時通身大汗。 曰：“哦！原來不青不白，亦不參禅，亦不念佛，亦無死生事大，亦無無常迅速。” 信口說偈曰：“本來無佛無眾生，世界未曾見一人；究竟了解是這個，自性還是自己生。”向窗外望，正是萬裡晴無雲，四更月在天。 師數日後，再去問巖曰：“不求用功法門。求老和尚印證。” 巖舉拐杖作打勢，問師曰：“曹溪未見黃梅意旨如何？” 師答曰：“老和尚要打人。” 巖再問曰：“見後意旨如何？” 師再答曰：“老和尚要打人。” 巖點頭。師將所悟禀呈。 巖告曰：“子證悟也，今代汝印證，汝可再將《傳燈錄》印證。汝大事畢矣，有緣講經說法度生，無緣可隨緣度日。” 師將《傳燈錄》、《指月錄》、《五燈會元》、《華嚴經》印證，一概了解，如家裡人說家裡話。師從今後講經依照《華嚴經》：佛性恆守本性，無有改變，始終不改；佛性無染無亂，無礙無厭，不受熏染；佛性不起妄念，妄念從見聞覺知靈性生起；除卻止、作、任、滅四病，不斷妄念，用一念破無始無明，見佛性為主要。 師講經說法皆從自性中發露出來，不看他人注解。師後膺川、湘、鄂、贛、皖、閩、粵、陝、甘、京、滬、平、津、魯、晉、豫、熱、浙、杭、青、香、澳諸講筵，數十年無虛日，講經二百五十余會，講經一種為一會。 師性超然喜游，如游終南、太白、香山、華山、峨嵋、九華、普陀、五台、泰山、嵩山、黃山、武當、匡廬、茅山、莫干、嶼山、恆山、羅浮山等。凡游雲霞深處，數月忘歸。所到名山，必有詩對。師善彈七弦琴，游山必攜琴隨身。 師節操高邈，度量出群，不應酬世法，性度弘偉，風鑒朗拔，雖宿儒英達莫不服其深致。師之詩文有雲霞色，無煙火氣。 師年老，豎一指為眾弟子說法曰：“來從遍滿虛空來，迦葉佛釋迦佛；去從遍滿虛空去，觀世音彌陀佛。古今諸佛，在老僧指頭上，不去不來；老僧亦在指頭上，不去不來。汝等若能識取，便是汝等安身立命處。” 說偈曰：“講經說法數十年，度生無生萬萬千；等待他日世緣盡，遍滿虛空大自在。” 師囑弟子曰：“夫四大從因緣生者，有生必有滅；自性本來無生，無生亦無滅。”有生必滅者，預有歸所，歸所高臥處，擇昆明南門外，杜家營村後，跑馬山之陽，望昆明湖。師生平未度剃染徒，皈依弟子十六萬余眾。師教弟子修念佛法門。師座下悟道弟子八人：五台寂真、明淨尊宿、北平李廣權居士、上海周運法居士。余四人已先棄世。 師著有《維摩經講錄》、《楞伽經講錄》、《圓覺經講錄》、《金剛經講錄》、《心經講錄》流傳北方。《佛教人生觀》、《佛法問答錄》，流傳南方。及《大乘八宗修法》、《大乘絕對論》、《月溪語錄》、《參禅修法》、《念佛修法》、《詠風堂琴課》。 弟子智圓敬撰並書 智圓智融智惟智悅智如智尊智用 皈依弟子智參智滿智溪智生智谛智通智覺敬立 智心智真智雲智蓮智海智量智哲 中華民國第一甲子 己卯年仲春既望日
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