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高月明居士：專訪高月明：生死涅槃綻開科學禅定之花 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文化中國(www.culcn.cn)專訪高月明：生死涅槃綻開科學禅定之花 　　精彩對話： 　　⊙“禅”是一種在身心安靜狀態下進行思考的過程。 　　⊙“定”指的就是將“心”專注在一個地方的意思。 　　⊙如果讓我重新經歷一遍生死磨難去修煉個什麼禅定，我寧願死去，因為那生命的磨難太痛苦！ 　　⊙只有禅定才能獲得“般若智慧”。 　　⊙一切即是感知，感知即是一切！ 　　⊙你可以“很聰明”，但“開悟”則是另外一回事。 　　文化中國：您和“禅”的緣分很離奇，竟然和“生死”有關。以您的親身經歷，你能解讀一下“禅”與“生死”的關系嗎？ 　　高月明：准確地說是“定”和生死有關。為什麼呢？我們看一下什麼是禅，什麼又是定，你就會清楚了。 　　什麼是禅？ 　　禅只是梵文dhyana的發音，當古人把這個發音所表達的意思翻譯成中文的時候，就被表達為“思維修”的意思——對思維的修煉。清楚地說，“禅”是一種在身心安靜狀態下進行思考的過程，所以有時人們也把這個發音表達的意思表示為“靜慮”——靜靜地思慮。比如，我們經常在書中看到有人“禅悟”出了什麼，他的意思是說：這個人在深入思索當中領悟出了什麼道理。 　　什麼又是定？ 　　梵文samadhi的發音讀作“三昧”。當把三昧的發音翻譯成中文意思的時候，就被表達為“定”的意思。那麼定到底是個什麼意思呢？簡單地說，“定”指的就是將“心”專注在一個地方的意思。一個人能夠將心專注在一個地方的時間越長，就會隨著時間的延遲而使得“定力”，即人的專注能力獲得不斷加深、加強(更深的定則不用專注而用境界來表達，因為那已不是用專注能表達得了的)。 　　關鍵的問題是這種定力有什麼用？用一個比喻說明一下。 　　比如說，你一觸即離地觸摸打火機的火焰，就算摸上一千次手指也不會被燒傷。而你只要持續地停留在火焰上三秒鐘，只要一次，“質”的變化就出現了——你會被燒的很痛。如果是一小塊豬肉的話就會被燒焦。這就是“量變引發質變”的效應。 　　定境也是一樣，當一個人能夠獲得體驗到定境的能力以及持續停留在定境中的時候，他就獲得了非常強大的心力(想想一塊肉在火苗上燒上十分鐘會是什麼樣)，這種強大的心力就可以讓人對一個問題獲得最深入的思慮(另外，在最深的禅定中已不是思考，而是體證)。 　　所以，禅表達的僅是思考的過程，或者僅意指對思考的修煉。而能夠驅動這修煉的力量就是定力。如果沒有定力，禅幾乎沒有實際的意義，因為它僅表示為“思考”。就是說，“禅”是佛學中所特有的表達思考的意思，而要想對禅獲得實際的應用，必須依靠“定”來驅動“禅”——即驅動思考。比如修行佛法的總原則是“以戒為定基，因定而生慧”，而不是因“禅”而生慧。 　　在佛學中，禅與定是一體的，之所以叫它為禅定，只是音譯(禅)與義譯(定)的結合。另外在古今文化中之所以談禅的人非常多，是因為能夠深入學習領悟佛學的人絕大多數是古代高級知識分子，這也就導致了是他們將佛學中“禅”的思想引申和運用到繪畫、詩詞、書法和其它方面的原因。比如元朝詩人元好問詩雲：“詩為禅客添花錦，禅是詩家切玉刀”。 　　所謂“初宜專修，後可隨宜”，因為一個人所有的生命機能全部在大腦控制之下，又因為如果一個人能夠發揮本有的生命機能的話，那麼他就可以治愈任何疾病，所以當你獲得了定力，你即可以用這種力量去做深入思考(禅修)，也可以用這種力量去控制生命機能治愈疾病進而獲得健康。所以准確地說，是定力驅動我的大腦控制了生命機能的超強發揮而治愈了疾病，而不是禅讓我治愈了疾病。 　　文化中國：您把神秘的“禅定”與“科學”連在一起，是出於什麼目的呢？是自悟的“軌跡”還是出於讀者的需求？ 　　高月明：講一個故事說明一下。 　　有一位富翁要選一位勇敢的女婿，許多優秀的小伙子都過來爭奪，然後富翁將所有的人帶到了一個有十幾條鳄魚游來游去的水池子前說：誰敢跳下去游到對面誰就是我的女婿！結果過了很久以後，有一個小伙子突然跳了下去，而且很快游到了對面，當富翁和記者們圍過去要他談談是怎麼游過來的時，這位小伙子只說了一句話：“我就想知道，是誰他媽的把我推下去的？” 　　如果讓我重新經歷一遍生死磨難去修煉個什麼禅定，我寧願死去，因為那生命的磨難太痛苦！所以我是被死神推到鳄魚池中修習禅定的，並非出於信仰或讀者的需求。當然，我在修行禅定之初開始信仰了，而且通過禅定而驗證了信仰的內容。 　　知識改變命運，教育成就未來。世界上最有價值的東西不是黃金，而是知識。而我實踐出的新理念不是某一個人想去經歷就會得到的。比如說，假如一個人為了修習禅定去故意經歷我的生命磨難，那麼在絕大多數情況下他會死去。因為那不是單純堅定的努力就能解決問題的，還需要許多機遇和機緣。比如，南 懷瑾老師和對相關心理科學、腦科學、物理科學知識的融通與特定環境等。所以在我逃脫死亡後，就發願將我實踐出的科學禅定新理念傳授給需要它的人，以宣傳科學健康思想。 　　文化中國：以現有的科學“斷見”，能夠系統地解讀“禅定”嗎？ 　　高月明：你說“以現有的科學‘斷見’，能夠系統地解讀‘禅定’嗎？”，這只是你個人認為現在的科學是“斷見”的，然而卻不是真實情況。真實的情況是，幾代的世界頂尖物理和數學科學家們經許多年的研究爭論，在1982用實驗打破了貝爾定理後(1995年日內瓦核子物理研究所用光子再次證明了1982年的結果)，現今的“新物理科學”已經不再是“斷見”了。物質世界就如佛祖所說是“空”的，這個空不是什麼都沒有的空，而“真空生妙有”超越邏輯辨別非邏輯性的“空”(本心)。 　　關於通過心理科學、腦科學、生命科學，以及物理科學是完全可以解讀禅定的，這一點你可以以我的《科學禅定》書為框架性描述，在結合我陸續將發表在博客中的文章會給你一個簡潔清楚的答案。 　　文化中國：如果無意“解脫成佛”，只把“健康”作為學禅定的動機可以入門嗎？ 　　高月明：如果無意“解脫生死”，只把健康作為學禅定的動機是完全可以入門的。因為禅定從另一個方面來說就是一種技能，而技能是人人都可以通過練習獲得的。 　　文化中國：讀您博客裡文章對聰明和禅定關系的解讀很精彩，《佛說三世因果經》中有“今生聰明為何因，前世誦經念佛人”，您覺得通過誦經念佛得到的聰明智慧和通過禅定獲得的智慧有“異曲同工”之妙嗎？ 　　高月明：確切地說，沒有異曲同工之妙。“今生聰明為何因，前世誦經念佛人”這是福德報。這種通過果報而得到的聰明是世俗的聰明智慧。而通過禅定獲得的智慧是般若智慧。什麼是般若智慧呢？為了明確般若智慧我們先看一下什麼是世俗智慧？ 　　簡單地說，聰明就是對事物之間規律性聯系的明晰。而通過對事物之間規律性聯系進行的計算，即對未來可能發生的事情和必然發生的事情作出預測就是世俗智慧。這種智慧也可以被表達為“遠見”。我們從自古倒背《孫子兵法》的人多如牛毛，而真正成為流芳千古將領的人卻風毛鱗角這一點就可以看出真正具有遠見的智慧是多麼重要了。 　　通俗一點說，一般的聰明智慧即表達為一個人的頭腦機靈，記憶能力好，邏輯能力和預測能力都很強等，而更高級的世俗智慧則是道德。 　　什麼又是般若智慧呢？ 　　古代巴利文 Pa□□ā的發音讀作般若，當把這個發音所表達的在禅定中獲得解脫生死的“東西”翻譯成中文的時候，就無以名之，姑以名之為“智慧”了。因為被翻譯為了智慧，這也讓許多人在理解般若智慧時，總是從世俗智慧的概念下去理解，這種理解就猶如緣木而求魚，最終肯定是白費力氣！所以，為了跟世俗智慧相區別，一般人們用音譯而不用意譯來表達這個“東西”。當你證悟到宇宙生命的終極意義，即宇宙生命終極實相的時候，你就獲得了這個東西，就“開悟”了！ 　　總之，你可以非常有文采、邏輯性極強、知識也可以非常淵博，有高度超人的智商，頭腦反應極為敏銳，但“開悟”則是另外一回事。 　　文化中國：學“禅定”需要什麼條件？“禅定”是否難學？ 是否人人可學，以至於普及？ 　　高月明：在心身健康上，禅定就是一種經過幾千年許多古德驗證為有效的最佳心身健康訓練法。只要你能抱著科學正確的態度認識到，禅定是可以通過艱苦訓練而獲取的腦技能，那麼只要你想學，就像學騎自行車一樣，人人都可以學，而且人人都可以學會，也當然可以普及到大眾中。 　　文化中國：“科學禅定”解決了哪些傳統“禅定”不容易解決的問題？“科學禅定”有什麼奇特之處？ 　　高月明：“科學禅定”通過科學解析佛經裡的修定指導內容和科學漸次地修習禅定，以最簡單、清楚、直接的方式去修入禅定(至於具體修習禅定的技術細節，請參閱《科學禅定》書)。 　　只有當科學進展讓人們知道了木炭、鉛筆芯和鑽石都是同一種碳原子時，才有了人工鑽石的出現。當你從心理學、腦科學和物理學去思考、訓練、運用禅定而逐步領悟到一個“臨界點”時，突然就打開了另一個“空間”，發現禅定有一個速成方法，其健康功用又是神奇和不可思議的。 　　文化中國：您用現代科學理論解讀實相是什麼，即“心物一元論”很有新意，我也是第一次“聞聽”。請問“一元”是否可以理解為辯證法中的“對立與統一”嗎？ 　　文化中國：除了“道可道，非常道”，以及“譬如飲水，冷暖自知”等前人“成語”，您最想用哪句話在理論上說“道”釋“禅”？您會如何描繪“空”與“悟”的感受？ 　　高月明：一切即是感知，感知即是一切！就如同你無法將自己所品嘗到的辣椒的“火辣辣”的辣味的感覺真實地傳遞給另一個人一樣，對實相的悟也是不能被描述的。描述的只能是實相帶給人們的結果，以及通向證悟到實相的途徑：禅定，而途徑已經說的很清楚了。 　　 　　高月明簡歷 　　 高月明，男，生於 1975 年；自幼體弱多病，人稱 “病包子”。1993年6月5日，突發急性腦膜炎摔倒在自家院中，因與診所為鄰搶救及時僥幸撿回生命，其後留下腦膜炎後遺症，又被人稱為“呆子”。1994年4月，由於腿疼痛而被確診為無法治愈的雙側股骨頭壞死。在對未來充滿期待和夢想的19歲拄上雙拐成為“廢人”。 　　1994年5月，自感身體極度疲乏無力，又被確診患了乙型肝炎。10月病情加重為“乙肝大三陽；肝功能嚴重惡化；肝髒大面積壞死”。醫生直言：乙肝三步曲：第一步乙肝；第二步肝硬化；第三步肝癌。自感踏上沒有未來的死亡之路。對生命的極度渴望，他毅然而決然對深愛著的一位姑娘說：“我一定要治好我的病，回來娶你”!即刻踏上去西安求醫的火車。未曾想到在西安拖著極度病痛之身，每天服用大量的中藥湯，治療四個多月後，病情反而進一步惡化！無奈之下回吉林住院治療。其後兩年中多方求醫未果，病情進展異常迅速。 　　1996 年 8 月突然消化道出血，出現腹水、肝昏迷等症狀；醫院確診為肝硬化。住院期間時刻處於大吐血而死亡的危境中。經兩個月的治療，病情暫時穩定，即回家繼續治療。1996年11月，此時感到已無回天之力，徹底放棄活下去的希望。搞到烈性毒藥“氫酸鉀鋁”(俗稱：野雞藥)。決定在一個恰當時間到深山中結束生命。是年冬季在深山中練習服毒自殺時經常高歌“來世也當稱雄，歸去斜陽正濃！”——感受到生命的極度痛苦和對死亡來臨的無可奈何！ 　　1997年5月，極其偶然地在一部電視劇中看到達爾文的自然法則，突然頓悟“物競天擇”，開始努力尋找活下去的方法。一個月後，接受500年前西藏宗喀巴活佛說的：“每日晨吸一千數，定能摧壞其非時橫死”的理念，繼而開始接觸佛學。當領悟到佛祖說的“天上天下，唯我獨尊”的生命終極哲理精義後，便在內心中湧現出剛強堅定信念，每天用超過15小時的時間加倍精進研修佛學禅定。 　　1997年11月，似乎由一種力量的驅使，巧得一本名為《自我暗示與催眠療法》及南懷瑾老師著的《如何修正佛法》的書籍(若無此書引導，早已塵歸泥土)。由此開始研究心理學、腦科學、生物化學，最終專一研究量子物理學。所有一切的學習研究都是圍繞著科學理解佛學，科學訓練禅定，科學運用禅定的力量以挽救生命為中心而展開。此後的三年中，疾病曾有十六次加重而趨近死亡。雖然一次次面對死亡，雖然極度恐懼(害怕離開這個活生生的世界)，但已不再絕望，反而變得更加努力研修科學以參悟佛經；堅定勇敢地與病魔抗爭以求生存之道。 　　在隨領悟、隨修習、隨驗證的過程中，將自己研修創造出的科學禅定方法用紅筆寫在天棚上(床單、被罩、衣服等)。同時將最關鍵的秘訣用刻刀刻在衣櫃上(炕沿、磁磚等)。每天大腦中時時刻刻都在融會貫通著科學與禅定。絕境中的每一天，當早上起床後做的第一件事就是到自家院子中面向天空大喊：“黑暗即將過去，黎明馬上到來！”就算是死，也要作為一個勇敢的斗士與病魔決戰中死去！那個時候在內心中逐步湧現出一種極為強勁的力量。這種只可意會的心靈力量只能勉強形容為剛毅。這力量讓他突破了絕境中的一切陰霾，永不絕望地與死亡命運抗爭！ 　　2001年春，終於突破科學與佛學的隔閡，“瓜熟蒂落”迅速入定。通過科學地運用禅定力量，數月內徹底根除了體內乙型肝炎病毒；徹底清除了硬化組織，使肝髒得到本質性康復！治愈了腦膜炎後遺症及股骨頭壞死！
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