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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：《楞嚴大義》修道之十
《楞嚴大義》修道之十 沒見道怎麼辦呢？《楞嚴經》裡面又有第二個方法 ——耳根圓通。 “二十五圓通”按照順序是六根、六塵、六識、七大，但是唯獨“耳根圓通”跟大勢至菩薩的“念佛圓通”，把它們揀擇出來放為最後了。他是不按順序擺，把大勢至的“念佛圓通”擺到後面去了。按照地、水、火、風、空、根、識，根應該是第六，識是第七，但是《楞嚴經》裡面，把根擺到識的後面去了。根擺到識的後面，這是第一個；第二個呢，他把耳根擺到最後了。 為什麼要把根擺到後面？文殊菩薩，他是大智慧大般若的總持者，他講了一大套的理論，說：“此方真教體，清淨在音聞。”就是說，我們娑婆世界的人，基本上耳根是比較圓融、比較靈敏的。我們聽法比看書，那是完全不一樣的。聽法，因為用耳根，它容易圓融起來；看書，容易著相。你看，聽法的時候，這個聲音一講出去就沒有掉了，所以你必須講出去馬上就體會到。就讓自己去體會：一講出去，這聲音就沒有掉了。過去沒有錄音，更是找不到這個聲音。這聲音講完到哪裡去了，你不知道的，所以不容易落在六塵上——就是聲塵上不容易落。但是看書呢，我們會著文字相。書畢竟是看得見的，今天看不見，明天拿過來再看，總有個東西在那裡。而這個聲塵，你把握不住，所以娑婆世界的眾生對於耳根更容易圓通。 實際上呢，從中國和印度的佛教史上看，修行大成就的人，由耳根圓通入手，但是耳根圓通入手以後，他是修意根圓通(特別是禅宗，禅宗大部分不修耳根圓通)。就是在意根上用功——參話頭，或者直指人心，見性成佛——還是從意根。直指人心，見性成佛，就是能直指你見性的。這是什麼？你能見到了。你能見的那個，能分別它是什麼的，把所分別的相消除了，一下子就覺得，哦，原來能所是沒有的，這就是從意根當中見到了根性。所以禅宗一般都是從識和意這兩根入手，那麼天台、華嚴、唯識、修止觀的，都是從意識下手的。先要妄想停下來，妄想停下來還不行，還要把它想像成一個空，想像成一個緣起，在這分析思維——這都是第六意識，所以一般都是從意識上下手，我們大家也是。先要聽法，先要懂得這個道理，也是先從意識上下手。 但持咒呢，它的加持力比較大：一方面專心持咒，意識不去分別了，妄想雜念就少掉了，就是你持咒最好是不打妄想；而咒呢，又是不能分別的。你持咒“嗡阿吽”，你知道什麼意思啊？不知道。用意識卻不知道意思，這就是意根了。你在持的這個過程當中，你的阿賴耶識的八識田中的染污種子它沒有生起現行；你明明白白地持這個咒，八識田中的清淨種子，一直在起現行，所以也是在第八識上修。六七兩識修行的得益，都是在第八識，所以講“六七因中轉，五八果上圓”。 我們打坐不要說：哎喲，坐在那裡空了，這個真舒服，這一座坐得好；那一座坐下來啊，我都空不掉，感覺坐得不好。其實你只要持咒持下去，阿賴耶識的清淨種子就在轉換了，它就一直在作用了。量到一定時候，質就會變了，量變到質變。你整個人生，那些桶底脫落啊，打開本來啊，都是量變到質變，所以參禅也是從這個地方下手。但是呢，持咒也好，念佛也好，聽經聞法也好，都是從聲音而契入的。“嗡阿吽”就是一個聲音，“阿彌陀佛”就是一個聲音。我們沒有這個聲音，好像沒辦法，你持咒沒聲音怎麼行呢？默念也有個聲音念出來的。所以文殊菩薩就說，我們這個世界用功下手的地方，耳根是最靈敏的。 那麼耳根靈敏，怎麼用耳根來修圓通？這是比較關鍵的地方。 《楞嚴經》裡面講得很好，“耳根圓通”這一段話，簡單說就是四個字——“入流亡所”。好了，你就在“入流亡所”的地方下手用功。用根不用識，耳根聽到聲音了，你就用耳根聽到聲音，就去聽，但是不去分別那個聲音，不用識。識就是分別，六根都可以用，但不要用六識。不起妄想，前提是你的耳根要進入這個聲塵，要入流。 “流”，就是指六塵。因為六塵的世界——色聲香味觸法，它是一直是流動的。你說人，人有生老病死，一直在變化；山河大地、成住壞空，也一直在變化。我們一只腳不能同時踏入一條河，人家說兩只腳，我說一只腳都不能同時，因為你踏下去的地方，那個水已經流過去了。不能同時踏入，為什麼？它一直是流動的，沒有停止。我的聲音也是一樣，你看，從開始講到現在，它一直是流動的，當我講出來的時候，你以為你剛聽到了，其實已經過去了：所有的聲音，它一直是流動的。 我們現在要去聽這個聲音，要入流，你要聽到這個聲音，用耳根圓通。元音老人就告訴我們：“持咒要聽得清清楚楚。”有沒有這句話？“要聽得清清楚楚”，他甚至告訴我們要“心念耳聞”，對吧。默念或者金剛念，嘴唇動，耳朵要聽到，聽到就是“入流”。聽到這個聲音了，“嗡，跋拉跋拉，僧跋拉僧跋拉”，你看，它就在流動。一個字出來，馬上過去了，第二個出來，又過去，它一直在流動、過去，你聽這個聲音。其實我們現在可以聽電風扇，聽這個聲音，你聽到了，它又過去了，流水一樣的。山河大地一切聲音，咳嗽、舉足都是這樣。聽到聲音了，但是要把所聽的東西給忘記掉。能聽的是我的耳根，所聽的是外面的聲音，你要讓他聽到聲音，聽到聲音以後，然後把所聽的聲音忘記掉。這個意思是什麼呢？就是我們的注意力開始內斂，往裡收。有沒有？注意力往裡收，注意力在能聽的上面，而不在所聽的上面。收一收看，就是把所聽的這個聲音強加給忘記掉，全部的注意力攝持在自己的心中，在耳根裡面，外面所有的聲音我們都不拒絕，都讓它入流，都讓它去聽，聽的時候，我又把所聽的忘記掉，這就是耳根圓通的下手處。 這個功夫成片了，你能聽的這個，肯定是能所雙亡。“所入既寂，動靜二相，了然不生”，一切生滅現象啊，會清清楚楚，但是不再有任何一生滅法可得，這是耳根的圓通。 這要經過很長時間的訓練才能夠成片，一開始我們成片不了。如果你會用這個耳根圓通，別人贊歎你和誹謗你其實是一樣的，你只是聽到那個聲音，然後你的注意力馬上就開始收回來了。有些人打坐，坐在那裡會聽到耳鳴的聲音，有沒有？聽了很響，耳鳴也是你的心性在這裡起用。如果你能看到這個心性在起用，你的耳根，就不是耳根圓通，而是聞性圓滿了。
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