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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
談錫永居士：四重緣起深般若 第二章 龍樹四重緣起 4 結論
四重緣起深般若 第二章龍樹四重緣起(4) 4 結論 四重緣起，即是四重觀修。 由四重觀修，現觀一切法如何成立有，此時是落於緣起的層次而成立。由是即依次第成立為“業因有”、“相依有”、“相對有”、“相礙有”。 龍樹觀修此四重緣起有，分別現觀生滅、常斷、一異、來去四對法。 現觀不是決定，決定須由現證。在觀修時要現證空性，實不應落於一重緣起現觀其為無自性空，因為這是不可能的事，空性如何能夠現觀呢？佛說，若空性可見，便於虛空中當亦能見鳥的足印。[注20] 所能現觀的唯是“現空”(依寧瑪派的道名言，名為“空性中自顯現”)。但當於現觀高一層次緣起的有時，其下一層次的有便亦同時被否定。因此，現證所證並不只是空性，而是高次第的緣起有，以及下次第的緣起空。 這便即是—— 由觀察業因緣起成立業因有，同時否定凡庸的執相、名、分別以為有。這是資糧道行人的修證。決定為“空性、無相”。 由觀察相依緣起成立相依有，同時否定業因有(執因緣和合而成的有)。這是加行道上暖、頂二位的修證。決定為“無生無滅”。 由觀察相對緣起成立相對有，同時否定相依有(執著不能離異與必須同時而成立的有)。這是加行道上忍、世第一二位的修證。決定為“無垢無離垢”。 由觀察相礙緣起成立相礙有，同時否定相對有(由可離異且不同時的對立而成為有)。這是見道上行人的修證。決定為“無減、無增”。 如何超越相礙有(因應其局限而成為有)而成無礙，是修道上九個地位的修證，至無學道的因位(無間道)而圓成。決定是“無分別”。無分別亦可以說為現證畢竟空，此亦即寧瑪派極無所住的大圓滿見。 上來所說，即是龍樹的教法。所謂“中道”，亦即於現證如何而成為有的同時，即現證可空者如何而成為空，因為這現證是同時，所以才可以說為“中道”。倘如只管現證空性，然後再在空性中“緣生”，這就不能說為“中”，以先已偏於空性故。 然而龍樹的教法，卻只給了我們觀修的次第，以及每次第的現觀與現證，並未成立具體的修證，因此，我們便還須認識由彌勒弘揚的瑜伽行。 注釋 20 此即《海慧問經》所言： “設若虛空能起染 虛空當見鳥腳印 自性光明圓覺心 恆常不受諸雜染” 上來依藏譯本重翻。惟淨譯《海慧菩薩所問淨印法門經》，譯失此義。
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