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程叔彪居士：無門直指 第十四節 良久 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第十四節 良久 　　世尊因外道問：不問有言，不問無言。世尊良久，外道歎曰：『世尊大慈大悲！開我迷雲，令我得入。』作禮而去。阿難問佛：『外道有何所證，而言得入？』世尊曰：『如世良馬，見鞭影而行。』 　　百丈恆舉世尊良久。向法眼請益。語未終，法眼曰：『住、住。汝擬向世尊良久處會耶？』丈從此悟入。 　　笑巖寶參侍大覺圓。一日，室中舉外道問佛，不問有言，不問無言。世尊良久。外道便悟。覺曰：『既不涉有無。良久亦是閒名。正當恁麽時，外道悟個什麽？』巖擬對。覺以手掩巖口。曰：『止、止。猶更掛齒在！』巖乃豁然。曰：『可謂東土衲僧，不若西天外道，誠大遠在！』 　　僧問藥山：『己事未明，請指示。』山良久。 　　慈明曰：『我有一言，絕慮忘緣。巧說不得，只要心傳。更有一語，無過直舉。且作麼生是直舉一句？』良久。以住杖畫一畫，喝一喝。 　　長蘆真歇了上堂曰：『還有不被玄沙污染的麽？』良久。曰：『這一點傾水，已是洗脫不了！』僧問黃檗：『淨名默然，文殊贊歎，雲是不二法門。如何？』檗曰：『不二法門，即你本心也。說與不說，即有起滅。無言說時，無所顯示。故文殊贊歎。』僧曰：『淨名不說，聲有斷滅否？』檗曰：『語即默，默即語，默語不二，故雲：聲之實性，亦無斷滅。文殊本聞，亦不斷滅。所以如來常說，未曾有不說時。如來說即是法，法即是說。法說不二故。乃至報化二身，菩薩聲聞，山河大地，水鳥樹林，一時說法。所以語亦說，默亦說，終日說而未嘗說，既若如是，但以默為宗。』 　　《中峰廣錄》中，《信心銘辟義解》載：『祖師道：要急相應，唯言不二。其義解者，謂：祖師重費分疏。首則言：唯嫌揀擇，其中間若一亦莫守，萬法齊觀，萬法一如等，盡是唯言不二之意。然諸佛眾生觌體不二。說個成佛，早是剩語，唯是要急相應，似話作兩橛矣。使果有個相應不相應之理，則宛然成二。特於此未嘗無疑。』辟曰：『但恐此疑，不真不切，不深不固。若然，則異日此疑，當有自破之時，此疑若破，其相應不相應之二與不二。了之於機先，領之於言外。則知祖師恩大難酬。昔毗耶老人命眾菩薩各說入不二法門，各各說竟。及至被眾菩薩返其所問而問之，則默然不加對。時文殊即伸贊歎。謂：真入不二法門。且文殊何所見，而興此贊歎之辭。若將此默為不二法門，則世之病瘖者，亦合得不二法門。與夫機關木偶等，俱可入不二法門。然默既可為不二法門。則語亦可為不二法門。以至讴歌戲笑皆名不二。何乃獨贊毗耶為得耶？這裏親見毗耶文殊二大士針芥相投之旨。則相應不相應之說，亦可一笑而釋矣！』 　　雪窦上堂曰：『摩竭掩室，計較未成，毗耶杜辭，伎倆俱盡，還有人點檢者二個老漢出頭不得處麽？直饒觑透，更有個漢礙著。』以拄杖擊床一下，便下座。 　　雪窦又曰：『乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，掛在壁上。達摩九年不敢正眼觑著，如今衲僧要見，劈脊打。』 　　藥山久不升座。一日，院主白曰：『大家久思和尚示誨。』山曰：『打鐘著。』時大眾才集定，山便下座，歸方丈。(妙喜曰：『葛籐不少。』)院主隨後問曰：『和尚許為大眾說話，為什麽一言不措。』山曰：『經有經師，律有律師，爭怪得老僧。』 　　《心燈錄》載：古德於來問者，不容開口即打，這便是直指。人都謂：負冤。何以不曾開口即打。何不想一想，不開口時，是個什麽光景？又言：擬問便錯。不但不開口，連有念也不是，則此無念之時，還有個什麽？那曉得無念時，明明有一個孤明之『我』在這裏。何不識取？於此不識，而起念攀緣他法，任你海枯石爛，總無用處。(解脫長者：一般對《心燈錄》所最反對者，為其說有『此我，』與『無我』之說相反。恐學者誤執『我』見，當然具有理由。其實《心燈錄》的毛病，不在說有『此我，』不見《大涅槃經》曰：『如來於佛法中唱言無我，為調眾生故，為知時故。如是無我，有因緣故。亦說有我。……諸法無我，實非無我，何者是我？若法是實是真，是常是主是依，性不變易，是名為我。如彼大醫，善解乳藥。如來亦爾。為眾生故，說諸法中，真實有我。』又曰：『善男子！「我」者，即是如來藏義。一切眾生，悉有佛性，即是我義。如是我義，從本以來，常為無量煩惱所覆。是故眾生，不能得見。』又：《宗鏡錄》載：『《大涅槃經》雲：譬如女人，生育一子，嬰孩得病。是女愁惱，求覓良醫。良醫既至，合三種藥，酥乳石蜜，與之令服。因告 　　女人，兒服藥已，且莫與乳，須藥消已，方乃與之。是時女人，即以苦味，用塗其乳，語其兒言：我乳毒塗，不可復觸。其兒渴乏，欲得母乳。聞毒氣，便捨遠去。其藥消已，母乃洗乳，喚子與之。是時小兒，雖復渴乏，先聞毒氣，是故不來。母復告言：為汝服藥，故以毒塗，汝藥已消，我已洗竟，汝便可來飲乳，無苦。其兒聞已，漸漸還飲。《經》譬無我等猶如毒塗。說如來藏，如喚子飲，或時說我，或說無我，皆為適機，如彼塗洗。』)(讀者：某甲亦是反對《心燈錄》之一，亦是反對說『此我』之一。但是，解脫長者現在引文於此，某甲倒並沒有反感的心理。因為解脫長者於此一段文中是用教下義解的方式說話，而不是用宗下禅師的方便，是故絕不會增益人的系縛。) 　　大顛曰：『此心與塵境及守靜默時，全無交涉。』雪窦上堂曰：『萬法本閒，而人自鬧，國師走入露柱裏去也。見麽？見麽？』良久。曰：『出頭便死。』歸堂。 　　雪窦又曰：『種種幻化，皆生如來圓覺。住、住，三世諸佛是幻，六代祖師是幻，天下老和尚是幻。』復拈起拄杖子曰：『拄杖子是幻，那個是圓覺？』良久，以拄杖擊繩床一下曰：『幻出。』大眾擬議，窦曰：『這一隊漆桶，總無孔竅。』以拄杖一時趁下。
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