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程叔彪居士：無門直指 第二十七節 只此一事實 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	第二十七節 只此一事實 　　一、《華嚴經》 　　《華嚴經》：菩薩問明品：文殊菩薩言：如來所悟，唯是一法。須彌偈贊品。功德慧菩薩言：不能了自心，雲何知正道？十定品：普賢菩薩言：自性清淨，法界實相。如來種性無礙際中，無去無來，非先非後，甚深無底，現量所得。以智自入，不由他悟。如來出現品：普賢菩薩言：法性無作無變易，猶如虛空本清淨。諸佛性淨亦如是，本性非性離有無。法性不在於言論，無說離說恆寂滅。又言：無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想執著而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事量等大鐵圍山。書寫大地中事，量等大地。書寫中千世界中事，量等中千世界。書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵，皆亦如是。時有一人智慧明達。具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸眾生無少利益，即作是念，我當以精進力，破彼微塵，出此經卷。令得饒益一切眾生，作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷。令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵，應知悉然。佛子！如來智慧，亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生，具足在於眾生身中，但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生，而作是言：奇哉！奇哉！此諸眾生，雲何具有如來智慧。愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧。利益安樂一切眾生。又言：菩薩摩诃薩，應知自心念念常有佛成正覺。何以故？諸佛如來不離此心，成正覺故。如自心，一切眾生心，亦復如是。悉有如來成等正覺。頌言中有曰：一切眾生成菩提，成與不成無增減。(清涼曰：求之不得，棄之不離，迷現量，則惑苦紛然。悟真理，則空明廓徹。雖即心即佛。唯證者方知，然有證有知，則慧日沉沒於有地。若無照無悟，則昏雲掩蔽於空門。若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如，直造心源。無智無得，不取不捨，無對無修。然迷悟更依，真妄相待。若求真棄妄，猶棄影勞形。若體妄即真，猶處陰影滅，無心忘照，萬慮都捐。任運寂知，眾行爰起。『悟證則不可示人，說理則非證不了。』無住無著，莫攝莫收。是非兩忘，能所雙絕，斯絕亦寂，則般若現前。般若非心外新生，智性乃本來具足。本智之與始修，實無兩體。雙忘證入，則妙覺圓明，始末該融。因果交徹。心心作佛，無一心而非佛心，處處成道，無一塵而非佛國。又：普庵肅誦《華嚴經》，至達本情亡，知心體合。豁然大悟，遍體汗流。曰：我今親契華嚴法界矣。遂示眾曰：李公長者於華嚴大經之首，痛下一槌，擊碎三千大千世界，如湯消雪，不留毫法許於後進者作得滯礙。普庵老人一見，不覺吞卻五千另四十八卷，化成一氣，充塞虛空。方信釋迦老子出氣不得之句。然後破一微塵，出世《華嚴經》。徧含法界，無理不收，無法不貫，不動道場，周徧法界。又：圭峰曰：『但得情無所念，意無所為，心無所生，慧無所住，即真信真解真修真證也。』若不了自心，但執名教，欲求佛道者，豈不見識字看經，原不證悟。銷文釋義，唯熾貪嗔耶？永明曰：大千經卷者，即如來智慧。在一微塵中，即是全在一眾生心中，一切微塵，皆亦如是。即一切法界眾生皆含佛智，以情塵自隔，不能內照。空埋金藏，枉蔽靈台。如斗沒額珠，醉迷衣寶。不因指示，何以發明？故先德雲：破塵出卷者，恆沙佛法，一心中曉。是知水未入海，則不鹹，薪未入火則不燒。境未歸心則不等。但以宗鏡收之，萬法皆同一照。是非俱泯，逆順同歸。無一心而非佛心。無一事而非佛事。未見剎那頃不是如來得菩提時，無有芥子許非是菩薩捨身命處。故先德雲：『心非境外故無得，境非心外故無相，即心是境故甚深，即境是心故難入。』《華嚴》普賢行，願修證儀載：依圓教修行，略分為二；初：悟毗盧法界。謂：《華嚴經》所說：一真無礙法界。或名一心，於中本具三世間，四法界，一切染淨諸法，未有一法出此法界。此是一切凡夫行人根本之真心也。汎言有二：一、同教真心。二、別教真心。於同教中，復有二：(一)修教真心。即《楞嚴》雲：當知虛空生汝心內，猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶？又雲：空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。又雲：真心徧圓，含裹十方，反觀父母所生之身，如彼十方虛空之內，吹一微塵，若存若亡。又雲：一切世間諸所有物，皆即菩提妙明真心。一切眾生從無始來，迷卻此心，妄認四大為身，緣慮為心。譬如百千個澄清大海不認，但認一浮漚耳。(二)頓教真心。謂彌滿清淨，中不容他。一切妄想，本來是無。絕待真心，本來清淨。《華嚴》雲：法性本空寂，無取亦無見。性空即是佛，不可得思量。《起信論》雲：一切諸法從本以來，離言說等相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。謂：前終教隨眾生迷，說有色身山河大地，世間諸法，令諸眾生返妄歸真，了達色身山河大地等，全是一味妙明真心。今頓教中本無色身山河大地，本是一味絕待真心。故清涼雲：總不說法相，唯辨真性。達摩雲：我法以心傳心，不立文字，即傳此心也。曹溪雲：明鏡本清淨，何假拂塵埃？亦是此心也。二、別教真心者，謂：一真無礙大法界心。含三世間，具四法界。全此全彼，而無障礙。於此一真大法界內，若凡若聖，若理若事。隨舉一法，全是大法界心。乃至唯舉一塵，亦皆全是大法界心。《經》雲：華藏世界所有塵，一一塵中見法界。又：此一塵，既是大法界心，於此一塵大法界內，復舉一塵，亦皆全是大法界心，若橫若豎，重重舉之，重重法界。故清涼於十地品疏說：帝網無盡一心也。一切眾生從無始來迷妄，不知無盡法界是自身心。於中本具帝網無盡功德，即與毗盧遮那身心齊等。卻將自家無障礙佛之身心顛倒執為雜染眾生。譬如金輪聖王統四天下，身智具足，富樂無比。忽然昏睡，夢為蟻子。於夢中但認己為蟻子，不覺本是輪王。是故欲求成就究竟佛果，切須悟此毗盧法界。若末悟此法界，縱經多劫，修習萬行。徒自勞苦，不得名為真實菩薩也。次：修普賢行海。既得了悟無障礙法界於本心。是中本具十蓮華藏微塵數相好，帝網無盡神通功德，與十方諸佛，更無差別。奈無始來，局執妄情，習以成性，卒難頓盡，致令自家神通功德，不能自在受用。故須悟自家毗盧法界，修本有普賢行海，令無盡功用，疾得現前。故《經》雲：修此法者，少作功力，疾得菩提。今就觀行略示二門：(一)帝網無盡觀門。謂：常想盡虛空徧法界，塵塵剎剎帝網無盡三寶前，各有帝網無盡自身。每一一身，各各禮敬，供養，忏悔，發願，持誦。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。(二)無障礙法界觀門。謂：常想一切染淨諸法，舉體全是無障礙法界之心。此能觀智亦想全是法界之心。《經》雲：知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟。又：清涼雲：若知觸物皆心，方了心性。今此無障礙法界中，本具三世間四法界一切染淨諸法，而此法界，全此全彼，互無障礙，則知根根塵塵，全是無障礙法界。若於四威儀中，常觀根塵，皆是重重無盡法界。即習普賢境界也。) 　　二、《法華經》 　　《法華經》略載：佛曰：若說此事，一切世間天人阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墮火坑。佛又曰：是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。又曰：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。為欲令眾生開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見。故出現於世。(解脫長者：這說的很明白，要向眾生開示，使之悟入佛之知見。智者大師曰：『佛所知見，是實相正體。』『靈知寂照，名為知見。』覺范曰：『佛不言以佛知見授之眾生，而言開示悟入佛知見者，則知眾生本自有之，不從他得也。雖不從他得，必籍善知識為之緣，以方便開示而使之悟入也。』《圓覺經》雲：『眾生不得入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入，非覺入故。』)又曰：『唯此一事實，余二則非真。……諸法從本來，常自寂滅相。諸法寂滅相，不可以言宣。……我今亦如是，說無分別法。……當知是妙法，是諸佛之秘要。』又曰：念何事？思何事？修何事？雲何念？雲何思？雲何修？以何法念？以何法思？以何法修？以何法得何法？眾生住於種種之地，如來知是一相一味之法。所謂：究竟涅槃常寂滅相，終歸於空。偈曰：為大眾說，甘露淨法，其法一味，解脫涅槃。(解脫長者：這又說得很清楚。只有此一法。)若未聞未解，未能修習是《法華經》。當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是《法華經》藏，深固幽遠，無人能到。今佛教化成就菩薩而為開示。若有菩薩聞是《法華經》驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經驚疑怖畏。當知是為增上慢者。又曰：於法無所行，而觀諸法實相。又曰：修習善法，證諸實相。又曰：諸所說法，隨其義趣，皆與實相不相違背。(解脫長者：可見《法華》之開權顯實，就是開方便門，顯真實相。教人悟入佛之知見。而近人每空談實相，不向自己身中真實體會。苦哉！苦哉！不見六祖為法達大師解說《法華經》曰：『何者因緣？唯一大事。一大事即佛知見也。汝慎勿錯解經意，見他道：開示悟入。自是佛之知見，我輩無分。若作此見。乃是謗經毀佛也。彼既是佛，已具知見，更何用開？汝今當信佛知見者，只汝自心，更無別體。蓋為一切眾生自蔽光明，貪愛塵境，外緣內擾，甘受驅馳。便勞他從三昧起，種種苦口，勸令寢息。莫向外求，與佛無二。故雲開佛知見。』示偈略曰：『無念念即正，有念念成邪。有無俱不計，長御白牛車。』又曰：『經文分明向汝道：無二無三，一乘是實。故只教你去假歸實。歸實之後，實亦無名，應知所有財產，盡屬於汝。由汝受用，更不作父想，亦不作子想，亦無用想。是名持《法華經》。從劫至劫，手不釋卷。從晝至夜，無不念時也。』又像耳覺依大沩佛性泰。陳所見，性曰：『汝忒煞遠在！』性每舉《法華》開示悟入四字下語曰：『直待我豎點頭時方是也。』偶不職，被斥，制中無依，庽俗士家。一日，誦《法華經》，至亦復不知何者是捨？何者為火？乃豁然，制罷歸省。性見首肯之。時圓悟勤在雲居，耳往通所悟，悟呵曰：『本是淨地，屙屎什麼？』耳頓釋所疑。憨山《夢游集》問：『自知根器下劣，不能一超直入，但願誦《妙法蓮華經》萬部，未審此行與參究功夫同異何如？』憨山曰：『吾佛出世，特為眾生開示一大事因緣。祖師西來，直指單傳，亦只令人了悟此一大事因緣。更無別法。所言一大事者，即指眾生本有之自心，名為佛性種子耳。是知經乃佛所開示之路。禅乃欲人循路而行。故持經而不悟心，與參禅而不見性者，總非真行。六祖雲：「心迷法華轉，心悟轉法華。」由是觀之，「持經與參禅，豈有二耶？是在學人堅持久長不拔之志。」持經即參究。參究即持經。所以經中佛意苦求末世持經之人，豈求循行數墨者耶？且雲：持此經者，舉手低頭，皆已成佛。與宗門咳唾掉臂是祖師意，有何異耶？總之，貴乎真實行。「持經妙在忘言。參禅只在忘心。」心言既絕，則佛祖鼻孔一串穿卻。所謂：「歸源無二路。」切不可作二法會也。果能辦此一片死心，從今日去，向青山白雲之中數椽茅屋，只影單棲，痛將身心世界一齊拋卻，晝夜孤明一念，專持此經。當於紙墨文字之外，洞見佛心。了知大事因緣，只在當人日用見聞覺知，食息起居，不離道場。所謂：「佛子住此地，即是佛受用。經行及坐臥，常在於其中。」如此，則靈山一會，俨然現存，不離當處，而頓證無生，則是心悟轉法華也。』 　　三、《大般涅槃經》 　　《大般涅槃經》載：佛言：有佛無佛，性相常住。以諸眾生煩惱覆故，不見涅槃。便謂：為無。菩薩以戒定慧勤修其心，煩惱斷已。便見得之。又：師子吼菩薩問：若一切眾生悉有佛性，如金剛力士者，以何義故，不能得見？佛言：譬如色法，雖有青黃赤白長短質像，盲者不見。雖復不見，亦不得言，無青黃赤白長短質像。何以故？盲雖不見，有目見故。佛性亦爾。一切眾生雖不能見，十住菩薩，見少分故，如來全見。十住菩薩，所見佛性，如夜見色。如來所見，如晝見色。善男子！如眼膚翳，見色不了。有善良醫，而為治之。以藥力故，得了了見。十住菩薩，亦復如是，雖見佛性，不能明了。以首楞嚴三昧力故，得能明了。……十住菩薩，見一切法，無常無我無樂無淨。非一切法，分見常樂我淨。以是義故，十分之中，得見一分。諸佛世尊，見一切法，無常無我無樂無淨。非一切法，見常樂我淨。以是義故，見於佛性，如觀掌中庵摩勒果。以是義故，『首楞嚴定』名為畢竟。善男子！譬如初月，雖不可見，不得言無。佛性亦爾。一切凡夫雖不得見，亦不得言，無佛性也。……善男子！十住菩薩，慧眼見故，不得明了。諸佛世尊，佛眼見故，故得明了。為菩提行故，則不了了。若無行故，則了了。住十住故，雖見不了。不住不去故，則得了了。菩薩摩诃薩，智慧因故，見不了了。諸佛世尊，斷因果故，見則了了。一切覺者，名為佛性。十住菩薩，不得名為一切覺故，是故雖見，不得明了。善男子！見有二種，一者眼見。二者聞見。諸佛世尊，眼見佛性，如於掌中觀庵摩勒果。十住菩薩，聞見佛性，故不了了。……佛又言：若有善男子，善女人欲見如來，(佛言：佛性者，即如來。)應當修習十二部經。受持讀誦書寫解說，……若為正法受持禁戒，當知是戒能見佛性及以如來。是名眼見，亦名聞見。……佛性亦爾，一切眾生，雖復有之，要須修習無漏聖道，然後得見。……眾生不見，有諸菩薩時節因緣和合得見。時節者，所謂：十住菩薩摩诃薩修八聖道。於諸眾生，得平等心，爾時得見。……說佛性者，亦復如是。非即六法，(色受想行識我，)不離六法。善男子！是故我說：眾生佛性，非色，不離色。乃至非我，不離我。……若諸眾生欲得了了知佛性者，應當一心受持、讀誦、書寫、解說、供養、恭敬、尊重、贊歎、是《大般涅槃經》。(解脫長者：這不特說要見性，且更指示見性之方法。所示方法，雖似與宗下有些出入。應知《華嚴經》：智者菩薩曰：『過去未來世，現在諸導師，無有說一法，而得於道者，佛知眾生心，性分各不同，隨其所應受，如是而說法。』所以百丈亦道：『一切言教，只是治病，為病不同，藥亦不同。』) 　　四、《占察經》 　　《占察善惡業報經》載：地藏菩薩摩诃薩言：善男子！若有眾生欲向大乘者，應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者，所謂：依止一實境界。以修信解，因修信解力增長故，速疾得入菩薩種性。(蕅益大師疏曰：一實境界。謂：如來藏自性清淨心，唯一實相，更無他物。依此不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。故能速入菩薩種性。)所言：『一實境界。謂：眾生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普徧，無所不至。圓滿十方，究竟一相。無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨，真如相故。心體本相，如如不異，清淨圓滿。無障無礙，徽密難見。以徧一切處，常恆不壞，建立生長一切法故。』如來見彼一實境界故。究竟得離生老病死之法，證彼法身，常恆清涼不變等無量功德聚。復能了了見一切眾生中，皆有如是真實微妙清淨功德，而為無明暗染之所覆障。(《占察經玄義》略謂：一實境界，其理玄奧。如登絕壑，必假飛梯。欲契真源，要因教行。若以教為門，依門修觀。復有行門，於教得悟，名為信行。於觀得悟，名為法行。或教行相轉，或教行相資。藏教四門，通於一實，遠而且拙，須待開顯。通教四門，通於一實，巧而且遠，亦須轉接。別教四門，通於一實，雖近而拙。圓教四門，正通一實，方為巧直。圓教四門相者，一門即一切門。一切門即一門。非一非四。而論四一。如《經》雲：(即《占察經》)如來法身中，雖復無有言說境界，離心想念，非空非不空，乃至無一切相。不可依言說示，亦可方便顯示而說。以彼法身性實無分別。離自相，離他相，無空無不空，乃至遠離一切諸相故。說彼法體為畢竟空，無所有。以離心分別想念，則盡無一相，而能自見，自知為有。是故空義，決定真實，相應不謬。此即圓教空門相。又雲：即彼空義中，以離分別妄想心念故，則盡畢竟無有一相，而可空者，以唯有真實故，即為不空。所謂：離色識想故，無有一切虛偽之相。畢竟常恆，不變不異。以更無一相，可壞可滅，離增減故。又彼無分別實體之處，從無始世來，具無量功德自然之業，成就相應。不離不脫故，說為不空。此即圓教有門相。又雲：如是實體，功德之聚。一切眾生，雖復有之，但為無明覆障，而不知見。不能尅獲功德利益。與無莫異，說明未有。此即圓教亦有亦空門相。(讀者：對此未悟前之行修。窺基大師於《大乘法苑義林》章中的一篇斷障章文中說：大意是未悟前之行修，若為但事事修者，則將為將來見道後，修道時斷俱生障之事，所謂：後事先做，太迂回費力也。見道然後修道，任運騰騰，斯為正行。中峰大師於彼《廣錄》中有句雲：大意是行人以悟心為要，六度萬行可以次也。皆斯意也。)又雲：一切諸法皆不離菩提體。菩提體者，非有非無。乃至若有分別想者，則為虛偽，不名相應。此即圓教非有非空門相。如前所說：四種門相，即是不思議境。上根觀境，即能悟入。如或未悟，則應依境，重發大菩提心。如此妙境，佛及眾生，與我平等。雲何諸佛已悟，我與眾坐，尚迷不覺？不得受用。哀傷哽恸，而立四弘，便可悟入。如猶未悟，勤修學習信奢摩他觀心，及信毗婆捨那觀心，則能豁然悟入。如猶未悟，仍以唯心識觀，破一切法，即空假中，真如實觀，不住見聞覺知，永離一切分別之想，則當悟入。此『一實境界』。乃千經萬論之所同诠。《華嚴》非此，則無以顯事事無礙法界。《阿含》非此，則無以顯寂滅涅槃。《方等》非此，則無以顯大乘法門。《般若》非此，則無以顯一切種智。《法華》非此，則無以顯一乘實相佛之知見。《涅槃》非此，則無以顯常住佛性三德秘藏。是故一代時教，若半若滿，若權若實，究竟皆以一實境界為體。究竟皆是指歸一實境界而已。『若不能知一實境界，則諸行悉皆徒施。當知，未解一實境界，皆名雜亂垢心。若能解知一實境界，則唯是一實，無別境界。故無雜亂，自性清淨，故無垢也。從名字無雜亂垢乃至究竟無雜亂垢，(理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛。)皆依一實境界而有進趣。』『離此一實境界，別無分毫能所可得。能所皆是一實境界。本非能所。必掃除能所，方名無能所。以能所本不可得，無可掃故。』 　　五、《首楞嚴經》 　　《首楞嚴經》：爾時世尊在大眾中舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難及諸大眾，有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今谛聽！阿難頂禮，伏受慈旨。 　　佛告阿難：汝等當知，一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。 　　佛告阿難：『一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯亂修習，猶如煮沙，欲成嘉馔。縱經塵劫，終不能得。雲何二種？阿難！一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明。雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。』阿難！汝今欲知奢摩他路，願出生死。今復問汝，即時如來，舉金色臂，屈五輪指。語阿難言：汝今見否？阿難言：見。佛言：汝何所見？阿難言：我見如來舉臂屈指為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。佛告阿難！汝今答我，如來屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見，以何為心？當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難！此非汝心。阿難矍然避座，合掌起立。白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難！此是前塵虛妄相想，惑汝真性。由汝無始至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家，我心何獨供養如來，乃至徧歷恆沙國土，承事諸佛及善知識。發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明不是心者，我乃無心，同諸土木。離此覺知，更無所有。雲何如來說此非心？我實驚怖。兼此大眾，無不疑惑。唯垂大悲，開示未悟。爾時世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無生法忍。於師子座摩阿難頂，而告之言：如來常說：諸法所生，唯心所現。一切因果，世界微塵，因心成體。阿難！若諸世界，一切所有，其中乃至草葉縷結，诘其根源，鹹有世界體性。縱令虛空，亦有名貌。何況清淨、妙淨、明心性一切心，而自無體。若汝執恡分別覺觀所了知性，必為心者，此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業，別有全性。如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別。『縱滅一切見聞覺知，內守幽閒，猶為法塵分別影事。』我非敕汝執為非心。但汝於心微細揣摩。『若離前塵，有分別性，即汝真心。』若分別性，離塵無體，斯則前塵分別影事。塵非常住，若變滅時，此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍？即時阿難與諸大眾，默然自失。佛告阿難！世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡，成阿羅漢。皆因執此生死妄想，誤為真實。是故汝今雖得多聞，不成聖果。 　　阿難！汝猶未明，『一切浮塵，諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。幻妄稱相，其性真為妙覺明體。如是乃至五陰六入，從十二處至十八界，因緣和合，虛妄有生。因緣別離，虛妄名滅。殊不能知，生滅去來，本如來藏常住妙明，不動周圓妙真如性。性真常中，求於去來迷悟生死，了無所得。……若此識心，本無所從。當知了別見聞覺知，圓滿湛然，性非所從。兼彼虛空地水火風，均名七大。性真圓融，皆如來藏，本無生滅。阿難！汝心粗浮，不悟見聞，發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？汝原不知，如來藏中性識明知，覺明真識，妙覺湛然，周徧法界。含吐十虛，寧有方所。循業發現，世間無知，惑為因緣，及自然性。皆是識心，分別計度。但有言說，都無實義。』爾時阿難及諸大眾，蒙佛微妙開示，身心蕩然，得無掛礙。是諸大眾各各自知，心徧十方，見十方空，如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物，皆即菩提妙明元心。心精徧圓，含裹十方。反觀父母所生之身，猶彼十方虛空之中，吹一微塵，若存若亡。如湛巨海，流一浮漚，起滅無從，了然自知，獲本妙心，常住不滅。 　　佛告富樓那：汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏隨為色空周徧法界。是故於中，風動空澄，日明雲暗，眾生迷悶，背覺合塵，故發塵勞，有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明，圓照法界。是故於中，一為無量，無量為一。小中現大，大中現小。不動道場，徧十方界。身含十方無量虛空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大*輪。滅塵合覺，故發真如妙覺明性。而如來藏本妙圓心，非心，非空，非地，非水，非風，非火，非眼，非耳鼻舌身意，非色，非聲香味觸法，非眼識界，如是乃至非意識界，非明無明，非明無明盡，如是乃至非老，非死，非老死盡，非苦，非集，非滅，非道，非智，非得，非檀那，非屍羅，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般刺若，非波羅密多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿羅诃三耶三菩，非大涅槃，非常，非樂，非我，非淨。以是俱非世出世故，非如來藏妙明元心。即心，即空，即界，如是乃至即意識界，即明無明，即明無明盡，如是乃至即老，即死，即老死盡，即苦，即集，即滅，即道，即智，即得，即檀那，即屍羅，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般刺若，即波羅密多，如是乃至即怛闼阿竭，即阿羅诃三耶三菩，即大涅槃，即常，即樂，即我，即淨。以是俱即世出世故，即如來藏妙明元心。離即離非，是即非即。如是世間三有眾生，及出世間聲聞緣覺，以所知心，測度如來無上菩提，用世語言，入佛知見。 　　佛示阿難及諸大眾，汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提，不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。雲何初心二決定義？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞，修菩薩乘，入佛知見。應當審觀因地發心與果地覺，為同為異？阿難！『若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。』……阿難！汝今欲令見聞覺知，遠契如來常樂我淨。應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄生滅，復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。如澄濁水，貯於靜器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德。第二義者，汝等必欲發菩提心。於菩薩乘，生大勇猛！決定棄捐諸有為相，應當詳審煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？阿難！汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虛妄根塵，何處顛倒？處尚不知，雲何降伏？取如來位？阿難！汝觀世界解結之人，不見所結，雲何知解？不聞虛空被汝墮裂，何以故？空無形相，無結解故。則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒，自劫家寶。由此無始眾生世界，生纏縛故，於器世間不能超越，……以諸眾生，從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟，性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。『若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心，應時銷落。想相為塵，識情為垢。二俱遠離，則汝法眼，應時清明。雲何不成無上正覺。』……佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虛妄，猶如空花。阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。無漏真淨，雲何是中，更容他物？爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空花。言妄顯諸真，妄真同二妄。猶非真非真，雲何見所見？中間無實性，是故若交蘆。結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。解結因次第，六解一亦亡。根選擇圓通，入流成正覺。陀那微細識，習氣成瀑流。真非真恐迷，我常不開演。自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生，幻法雲何立？是名妙蓮花，金剛王寶覺。如幻三摩提，彈指超無學。此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。』 　　阿難當知，『汝坐道場，銷落諸念。其念若盡，則諸離念，一切精明。動靜不移，憶忘如一。當住此處，入三摩提。』(解脫長者：這個精明，就是上面的識精圓明。念盡之後，則只此精明，而一切一切，亦無非精明。而這個住，實即無住之住。但就這樣，才能入三摩提，亦就是上面最初有三摩提，名大佛頂首楞嚴王的三摩提。從此先破色陰，繼破受想行陰。最後破識陰。)……如是法門，先過去世，恆沙劫中，微塵如來，乘此心開，得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。從互用中，能入菩薩金剛乾慧(地)。圓明精心，於中發化。如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信，十住，十行，十回向，四加行心。菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。 　　(讀者：抄文畢，紙有余白，再想噜蘇幾句。關於本書中透脫一節文中，特別是解脫長者的按語，與夫駁斥熊十力，及彼所引注的馬祖與百丈的野鴨子公案。於此，應當接著看百丈告黃檗，當時被馬祖一喝，直得三日耳聾之話。公案原文是：『百丈侍馬祖行次，見一群野鴨子飛過。祖曰：是什麼？丈曰：野鴨子。祖曰：什麼處去也？丈曰：飛過去也。祖遂回頭將丈鼻孔一掏。丈負痛失聲。祖曰：又道飛過去也。丈於言下有省。卻歸侍寮，哀哀大哭。同事問：汝憶父母耶？丈曰：無。問：被人駡耶？丈曰：無。問：哭作什麼？丈曰：我鼻孔被大師掏得痛不徹。問：有什因緣不契？丈曰：汝問和尚去。同事問祖：海侍者有何因緣不契？在寮中哭，告和尚為某甲說。祖曰：是伊會也。汝自問取他。同事歸寮曰：和尚道汝會也，令我自問汝。丈乃呵呵大笑。同事曰：適來哭，如今為什卻笑？丈曰：適來哭，如今笑。同事罔然。次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話，汝為什便卷卻席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向什處留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。』) 　　解脫長者按語：『這一公案是熊先生平生所最服膺的，解得這樣詳細，但對後面，「便卷卻席。」「昨日被和尚掏得鼻孔痛。」「汝昨日向什處留心。」「鼻孔今日又不痛也。」這許多方面何以均未申說，是否這些部無關重要呢？全部症結就在此處。』 　　現在讀斯文者，試看這一公案。(熊先生未注解的後面一段。)次日，馬祖升堂。眾才集，丈出，卷卻席，祖便下座。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？丈曰：昨日被和尚掏得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向什處留心？丈曰；鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事！丈作禮而退。 　　至於三日耳聾這一段公案，手頭無書可尋閱。 　　請看究竟是什麼？ 　　馬祖一代大宗匠，百丈是有大根器人。於這公案中可見大宗匠之為大宗匠。大根器之是大根器。時節因緣決非偶然。 　　『次日，馬祖升堂。眾集，丈出，卷卻席，祖便下座，歸方丈。』這是在馬祖百丈唱過了野鴨子這一出戲以後的繼續的戲，試問：這究竟是什麼？ 　　『祖歸方丈。丈隨至方丈。祖曰：我適來未曾說話。汝為什便卷卻席？丈曰：昨被和尚掏得鼻孔痛。』試問：這對話是什麼？ 　　『祖曰：汝昨日向什麼處留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。』試問：這繼續對話是什麼？ 　　『祖曰：汝深明昨日事！』試問是什麽事？明什麼？ 　　『丈作禮而退。』試問：這是什麼行動？ 　　讀者如能於此契會祖意幸甚！如其不然，參去！疑以信為體，悟以疑為用。 　　古雲：無疑曰悟。大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。 　　說到悟，好像是參禅的特有名稱，無涉於其他行門者。其實，事實並不是這樣。 　　『說到開悟，有三關之說，即初關，重關，牢關。但究其實，只是一關，將進重關。從進重關之際，謂之初關。從透重關之時，謂之牢關。教下開大圓解者，才能乍入重關。淨宗持名念佛達一心不亂，就是重關。蓋重關又名一心關焉。透重關後，始稱破末後牢關。所以，禅宗有末後句有也無？！之問。牢關又稱大用現前。』 　　智者大師誦《法華經》，靈山一會，俨然未散。個事此中本自無隔。馬祖百丈一會，豈已散耶？於斯須見得。慎毋徘徊關外，徘徊初關之外。雖然，從破得初關，撩起便行。得透也無？亦須自知冷暖。初不在參禅念佛持咒等行門之不同也。而在的知個事始得。什麼是個事呢？借一句古人話：『吾正於此切。』
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