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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
永海法師：出家的真義
出家的真義 《雜阿含經》四九經 白話： 佛陀在捨衛國只樹給孤獨園時，僧團的比丘起了紛诤，佛陀就責備教訓他們。之後，佛陀攝舉衣缽，進入安陀林中樹下靜坐，佛陀一個人靜靜的思惟 : 方才大眾當中有诤論事，我責怪比丘們，但是那些年少的比丘出家未久，沒有善知識、大德的教導，萬一生起退悔的心，愁憂不樂，可怎麼辦! 我應該對諸比丘生慈憫心，再回去教化他們。 當時，大梵天王知道了佛陀的心念，立刻前往精捨，召集比丘們晉見佛陀，這時，諸比丘們面有愧色的來到佛前禮足之後，退坐一旁。 佛陀告訴比丘們 :「出家人，卑下活命，剃發持缽，家家乞食，就好像被禁锢一樣。為什麼要這樣呢? 因為要追求勝義，要度脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦。善男子! 你們是因為被王賊驅使才來出家的嗎? 是因為背負債務才來出家的嗎? 還是因為恐怖，害怕失去性命才來出家呢? 難道你們不是為了要解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦才來出家嗎? 比丘們說 :「是的，佛陀!」 佛陀說 :「既然你自是為求勝義而來出家，為什麼這當中有有愚癡凡夫，生起貪欲染著，嗔恚暴燥，懈怠懶惰，失念不定，諸根迷亂的現象呢? 這就好像才從糞坑救出來的人又再次掉入糞坑，以糞洗糞，從暗入暗一樣，你們既然已經捨離諸種惡業，怎麼能再造惡業呢?」 佛陀繼續說道 :「比丘們! 有三種不善覺法，那就是貪欲覺、恚覺、愚癡覺，這三種不善覺由『想』而起。『想』有貪欲想、恚想、愚癡想等無量不善想。要如何滅盡? 應於四念處(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)系心，住無相三昧(對一切法皆無想念，亦不可見，為與滅谛之滅、淨、妙、離四行相相應的三昧。涅槃離色聲香味觸五法、男女二相、三有為相之十相)，修習再修習，不善法就會從是而滅。」 「善男子! 善女人! 信樂出家，修習無相三昧是通達甘露涅槃的門戶。」 啟示： 出家人是出離家庭生活，剃落須發，穿著壞色衣，求解脫世間憂苦，專心修持淨行的修道者。 《遺教經論》雲 :「出家入道之人，為解脫故，自降其身而行乞食。」 《大莊嚴法門經》說 :「菩薩出家者，非以自身剃發名為出家，非以自身守護律儀名為出家; 若能廣起四無量心，安置眾生，是名出家。」凡欲出家者，必先生起善法之心，而後從師剃除須發，披著袈裟，受持戒法。 《摩诃僧只律》舉出太小、太老、負債者、外道等二十六種不被允許出家的條件。 《大寶積經》說明在家與出家之間的得失，譬如在家塵污多，出家妙好; 在家束縛，出家無礙; 在家攝惡，出家攝善; 在家怯弱，出家無怯; 在家順流，出家逆流。 《大智度論》也闡明在家與出家有行道難易的分別，譬如居家欲專道業，則家業廢，故為難; 若出家離俗，絕諸紛亂，一向專心行道，故為易。 《瑜伽師地論》亦揭示出家功德勝、在家多過患。 星雲大師說 :「出家有十二種好處。一、集體成就; 二、助緣很多; 三、多種學習; 四、即刻擁有; 五、世界廣闊; 六、少欲知足; 七、心無礙; 八、意不顛倒; 九、遠離惡緣; 十、清淨自在; 十一、禅悅法喜; 十二、多采多姿。
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