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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
黃國達居士：中觀般若的特色
中觀般若的特色 黃國達 龍樹菩薩的中觀學，在佛教史上有著重要的地位，但是一般人談到修行，卻不知中觀如何修，以為中觀只是高明的理論而已。 其實中觀的真義是中道的正觀，是佛法的精髓。至於中觀成為一個宗派思想，這是在歷史發展中逐漸形成的。在當時龍樹菩薩依據般若等經典，闡發深義，貫通阿含，並抉擇部派思想，以「緣起性空」作為法的樞紐，宏揚大乘菩薩道。 因此，中觀學並不僅限於「緣起性空」的體悟，而是統合了大小乘的整體修行，包括四聖谛、三十七道品、菩提心、六波羅蜜、慈悲喜捨都是菩薩修學的科目。而中觀「緣起性空」的修證，則是般若智能的最佳诠釋。中觀有什麼殊勝？特質在那裡？本文試著作一些辨析！ 一、空有不二 如幻有即是畢竟空，畢竟空即是如幻有。因緣所生的諸法沒有常、一、實的自性，所以是空，因緣所生的諸法幻相宛然，雖空而可聞可見，並不妨礙其功能的顯現，只不過是在流動、變化的當下被切割、抽離出來，在依存、對待的關系中呈現其差別和對立。而這些切割、抽離，其差別和對立都是不實在的，不過是意識在認知過程中所產生的偏執而已。 一朵蓮花，從土壤、種子、發芽、含苞、盛開、枯萎、凋謝到腐爛回歸於塵土，是一個全然的過程，在每一個過程當下，包含根、莖、葉、花、水份、養份、陽光、空氣，都是整體因緣不可分割的展現。 將蓮花從大自然中孤立出來，認定為獨立的實體，這是自性見，是離空說有，落於實有。若是看到蓮花凋謝、腐爛如灰飛煙滅般的、什麼都沒有的空無，這是不見緣起如幻的虛無斷滅空。還有離有說空，以為有雖因緣和合的，蓮花之外，擬想超越現象的「空」。這些都不是中道的正觀。 中觀的大義是空有不二，因緣的幻化現象(相)是世俗假名有，本質上(性)是無實自性的勝義畢竟空。 二、立破善巧 龍樹中觀論破邪見樹立正理，所用的方法是辯證法，破除自性見即可顯示實相，照見實相即是破自性見。不是先立後破，或是先破後立。雖然後來「自續派」的清辨論師沿用唯識因明論法，以宗因喻論法來證明空理，其實已非龍樹中觀論即破即立的本義。 破除自性見，知見清淨，即是實相，離言語、思惟，空寂幻化，這不是世俗的論理架構所能推演出來的，因為理論架構只是概念的排列組合，還是免不了實有、實無的對立。 印順導師的『中觀今論』第四章「中道之方法論」有說：「中觀以外的佛學者，以及一般人，他們以為：生是生起，滅是消滅；生既是生，即不是滅；滅既是滅，即不是生。生與滅，簡直是隔別無關的。佛說的「即生即滅」，是怎樣的困惱他們！」 「本來，這是世間普通的思想方式，和西洋三段論法的形式邏輯相同。如生是生非滅，滅是滅非生，這近於形式邏輯的同一律與矛盾律；不許生而可滅滅而即生的，即是排中律。這種含有根本錯誤的認識及其方法論，西洋的形式邏輯如此，印度的五分作法以及三支論法都如此，都不過是庸俗的淺見。若依中觀的論理說：生是生，也可以是滅的；離了滅是不成其為生的。滅是滅，也是生，滅是由於生，離了生是不成其為滅的。這從無自性的緣起法，說明如幻的生滅。這種論理方法，近於辯證的邏輯。」 立破善巧，正是龍樹中觀學的殊勝特色。 三、般若直觀 「空有不二」是直觀的實相體悟，「立破善巧」是思惟的理論辯證，兩者都是中道正觀所必備的。中觀的體悟是由思惟進入直觀，由直觀再發出思惟。不僅僅是哲學的思辨，也不是只注重直觀體驗的反智論。 「先得法住智，後得涅槃智」、「先分別說諸法，後說畢竟空」、「能善分別諸法相，於第一義而不動」，由思惟而分別法相，辨析真偽得到法住智及空勝解是聞思修的必經之路。 有人不解佛法的中道，倡言「不立文字」、專重體驗的禅修，得到美妙的體驗，例如看到各色鮮麗的光彩、和悅的聲音、怡人的景象、廣大虛空感受、身體消失的感覺、內心充滿慈悲、空靈的意象、忽然文思敏捷……，由於沒有具足正知見，染著於各式各樣的六塵之相而不自知，極有可能誤入歧途，甚至以盲引盲，相繼入火坑，無緣得見真實的性空緣起、無住涅槃，不能達到究竟解脫，仍然不離三界生死的大苦。 另外，一些重視理論、學術研究的人，把佛法當做哲學思想，落入第六意識的頭腦作用，無法體會第六意識寂靜之後的直觀，這也不是中道的正觀。就如開著車子，可以到達渡假旅游的目的地，但若不下車，怎能體驗泥土的柔細、溪水的清涼和陽光的和煦？ 般若直觀，離言語文字，非思惟所能及，唯有親證，才能了知。智能的直觀，能在覺知當下六塵境界之時，體驗它的流動變化、相依相待，完全沒有實體性、決定性，這就是性空緣起的直觀，可謂不假外求、當下即是，既不在遙遠的他方，不在經典文字上，也不在意識思想當中。中觀的般若直觀是多麼奇妙！ 四、真俗無礙 中道正觀是真俗無礙的，就在世間生活的情境之中，慧眼獨具，以純然而全然的眼光，了然當下的身心、六塵，這即是真如、畢竟空的展現，真理和世俗是沒有隔礙的。 由於對真相的體悟，所以不耽溺於世俗的享樂，也不需順世媚俗、趨炎附世。由於真實的見地，自然而然不會人雲亦雲，能行所當行，頂天立地。 同時，由於知見清淨，不落入善惡、染淨、是非、對錯、成敗、得失的刻板僵化意識，知道煩惱、菩提全都是空無自性、因緣所生的，因此能接納自己仍有煩惱的事實，不壓抑自己的情欲，只要適度地節制，不傷害他人和自己的身心即可！在法的喜悅中，逐漸自我淨化，到了定慧一如之時，自然內心光明清淨，貪瞋也消解於無形了。 由於在世俗中不染著，所以也無需叛逆、否定社會價值、倫理道德。世間智者認為善法，我也從善如流、和光同塵，悲智雙修。世俗谛中，社會價值、倫理道德雖不是絕對完美，卻也有其相對的務實功能，破壞世俗谛，以為世間既然虛幻不實，就放任不羁、顛狂、YIN亂、怪異、桀傲不馴，這是不合乎中道正觀的，所謂「信戒無基，妄想取一空，是為邪空」，正是此意。 中觀行者由於體悟性空緣起的中道，即真實而入世間，即世間而出世間，真俗無礙，就在現實世界中，心不染著，即是真自由。即使出現神秘經驗，也知道那是因緣所生法，唯有般若智能，才能解脫煩惱。 有些人感於人生的苦與缺陷，希望以超現實的神秘經驗彌補現實生活中的缺憾，其實這只是另一種形式的逃避而已，並沒有透視到神秘經驗同樣是無常苦的本質，以中觀般若的智能明白地見到現實與神秘經驗的空幻性，因此不生取捨欣厭之心，放下即是自在。 五、法次法向 中觀的修習是依循聞思修的次第循序漸進而入的，雖然，在進入無漏慧時，是頓悟頓入的，但在修習過程中，卻要打好根基，消除知見上的障礙和情緒上的干擾，不以圓頓為高，這不是中觀的低淺，而是教觀並重，止觀雙運。『妙雲華雨的禅思』中大乘止觀法門，將實修的方法作了很精要的說明，可以參閱。 這種修行方式十分穩當，且有成效，雖不急求開悟證果，卻可隨著勝解空性，功夫日深，水到渠成自然有所成就，貪瞋煩惱逐漸淡化，智能光明自然顯現。 這樣的修學是合乎中道的，由於正見、戒律和禅定功夫的穩固基礎，可以避免狂慧的過失。另一方面，由於中觀空勝解的引導，很容易地區辨定慧的差別，不致落入誤以定境為智能觀照的過失。如以禅修中的了了分明、不作意分別的清晰，當作是無分別智，那是不見緣起無我，如「冷水泡石頭」的枯禅。 六、以法為師 中觀的根本精神是以法為師的，老師只是善知識，以明眼人的視野來指點迷津而已，他不是權威，也不鼓勵盲從，而是要人自依止法依止，是十分理性的學習態度。真理必須自己去親證，他人是無法代替的，不是老師不慈悲，而是唯有在心靈上不依賴的人，才可以知見完全清淨，這也不是學生沒有恭敬心和信心，而是「依法不依人」的表現。 更進一步說，不依賴文字，要明白法的內涵，這是「依義不依語」。也不依賴方便法，要契入究意法，這是「依了義不依不了義」。還要以無所得的現觀超越意識的分別取相，這是「依智不依識」。這就是中觀實修法門「以法為師」的特色，以諸法實相為老師啊！唯有如此，才不致入寶山而空手回！
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