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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
李富華教授：佛教學 第九章 佛教的法事活動
佛教學 第九章佛教的法事活動 佛教把重大的佛教節日及其他佛事活動中裝飾佛殿，焚香供佛，禮佛誦經，說法設齋等僧眾的集會都稱“法會”。法會在古印度就已盛行。在古代印度，每當佛誕日、佛成道日、佛初轉*輪(第一次向弟子宣說佛教的道理)、施主供養佛弟子羅睺羅、阿難；帝王富商向僧眾布施時，都要舉行法會。在這一章裡，我們分佛教節日和忏儀與法會兩節略述其概況。 第一節佛教節日 佛教三大支派佛教節日亦各有特點，節日活動的內容雖有相同之處，但區別還是十分明顯。現大致分述如下： 一、漢傳佛教節日 漢傳佛教的節日很多，比如二月初八日的佛出家日、二月十五日的佛涅槃日、四月初八日的佛誕日、十二月初八日的佛成道日及各宗派紀念本宗祖師誕生日，如十月初五日菩提達摩誕生日等。在這些日子裡，佛教寺院都要定期的舉行隆重的紀念活動，從而形成佛教節日，但最主要的，在民間造成廣泛影響的有3個： 1、浴佛節 是每年農歷四月初八日的佛誕紀念日，又稱“浴佛節”、“灌頂會”。據《大宋僧史略》記載，紀念佛誕生日的節日活動，古代印度即已有之，其雲：“自佛泥洹(涅槃的另一種譯名)，王臣多恨不親睹佛，由是立佛降生像，或作太子巡城像”，即在佛誕日用車載著“降生像”在城中巡游，供大眾瞻仰。中國佛教紀念佛誕的法事活動，早在佛教初傳的東漢末年就已經有了。《後漢書·陶謙傳》的記載(已引述)已反映了這一情況；發展到南北朝時已十分盛行。《魏書》釋老志載： 世祖初繼位，跡遵太祖太宗之業，每引高德沙門與共談論；於四月八日輿諸佛像，行於廣衢，帝親御門樓臨觀，散花以致禮敬。 就是說，在農歷四月初八日這一天，佛教僧人用車載著佛像，在大街上巡游，連當時的北魏皇帝都親臨宮門觀看，並散花以表示致敬。又據《洛陽伽藍記》記載：當時洛陽城的這種活動十分盛大，參加巡游的佛像多至“一千余驅”；京城內“寶蓋浮雲，幡幢若林，香煙似霧，梵樂法音，聒動天地”。這種盛大的紀念活動，一直流行到唐代。從敦煌發現的唐代寺院文書中知道，當時，每到佛誕日，寺院要在城內“行像”；同時，在寺院內“供齋”。 發展到宋元以後，佛教寺院紀念佛誕日的活動內容發生了變化，不再車載佛像巡游，而是改在寺內舉行浴佛法念。 浴佛法會的儀式，略見元釋德輝所撰《敕修百丈清規》，內容大致如下：當佛誕日來臨，在寺院的大殿內用花草制作一個“花亭”，在亭中安置一“佛降生像”於“香湯盆內”，在盆內佛前再放上兩個小勺，再陳設各種供品。這是法會前的准備工作。法會開始，先由住持帶領眾僧上香，並誦祝香贊，然後結跏趺坐。下座後，上香拜佛，誦四句浴佛偈：“我今灌沐諸如來，淨智莊嚴功德聚，五濁眾生令離垢，同證如來淨法身。”接著進行浴佛，即用盆中香湯從頂部淋浴佛“降生像”。浴佛完畢，眾生誦念《楞嚴咒》、《心經》及贊文，繞佛念“南無本師釋迦牟尼佛”名數百乃至千遍，最後禮佛。 浴佛法會是盛大的佛事活動，花亭所供太子像是一尊數寸高的童子佛立像，右手指天，左手指地。這種儀式源自佛誕生後，天降香水為其洗浴的傳說。傳說，佛誕生後，右手指天，左手指地，並說：“天上地下，唯我獨尊”。這也是太子像形像的來源。 2、盂蘭盆節 又稱“盂蘭盆會”。此節日源於《盂蘭盆經》。盂蘭盆是梵文 Uilambana 的音譯，意為“解倒懸”，並無盆意。但後來的注家將盂蘭和盆分別解釋，盂蘭為“解倒懸”，而盆為救護的器皿，稱“盆缽”，以至成為定論。《盂蘭盆經》講述了這樣一個故事：佛的十大弟子之一的目犍連用具有神通的道眼，看到其亡故的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨。他便用缽盛飯，借其神通送給母親吃。因其母生前惡業應受此報應，故飯尚未進口即變成火炭。目犍連見此情景，十分痛苦，為解救其母苦難，向佛問法。佛告訴目犍連：你母罪業深重，7月15日是眾僧結夏自恣日，應在這一天以百味飲食供養十方僧眾，以十方僧眾之神威解救你母，報答“父母長養慈愛之恩”。這部經譯出後，對中國佛教的主要影響即產生了每年7月15日舉行盂蘭盆會的佛教節日。中國佛教的盂蘭盆會始於梁武帝大同四年(公元538年)，此後，每逢7月15日，他都以盆盛什物普施諸寺，以至相沿成俗。在唐朝，京城長安每當7月15日，各寺院用花臘、花餅、假花果樹裝飾一新。皇家向寺院送盆，供獻什物；而民間施主也爭著向寺院獻盆，甚為壯觀。當時，盂蘭盆會不僅是寺院僧人的節日，也是盛大的民間節日。宋朝以後，盂蘭盆會逐漸演變為在寺院內，由施主出錢為施主追薦亡靈的一種“諷經施食”的佛事活動。每當節日時，寺院以百味飲食，盛於百種器皿中，以供鬼神稱“盂蘭盆供”；同時設齋以供養僧眾和施主，稱“盂蘭盆齋”。在民間，則於這一天懸掛燈籠及紙錢、紙衣等物，用火焚燒，以供亡靈；同時上演目連救母雜劇，放河燈等。 3、臘八節 每年的臘月初八是佛成道日，稱“臘八”。這一日寺院僧人嚴備“香、花、燈、燭、茶、果、珍馐”以供佛，並舉行禮佛誦經的儀式。同時，根據佛成道時，有牧女向佛奉獻乳糜的傳說，各寺院還要以果物、五谷煮成“七寶五味粥”，又稱“臘八粥”供佛，並分送信眾。 二、南傳佛教節日 南傳佛教的節日各地各國並不統一，內容也有差別，大體有如下幾個： l、佛誕紀念的俗佛節 這一節日在泰國又稱“敬佛節”；在我國雲南稱“潑水節”、“桑干”節。這一節日一般在泰歷的6月15日(相當公元的4月中旬)舉行。這一節日傳自緬甸，源自緬甸的一種古老的水祭，是佛誕紀念與這種水祭相結合的產物。這一天在寺院中舉行隆重的法會，如同漢傳佛教要札制花房，做種種禮佛的儀式；信眾們要以種種供品布施僧人；而在信眾中則相互潑水祝福。 2、敬僧節 一般在泰歷的8月15日舉行。這一天也是國家規定的假日。敬僧節的第二天僧人們進入三個月的安居期。當安居期結束的11月15日，全國僧俗各界舉行“功德衣”典禮。此時信眾們到鄰近寺院向僧人們布施袈裟，又稱“拋僧衣”。在我國傣族地區，這一節日是在傣歷的1月8日。自這一日起各寺院做佛事活動3日，信眾每對夫婦要向寺院布施黃布，供僧人縫制袈裟。 3、塔銮節 這是老撾佛教的盛大節日。每年的12月13－15日(農歷)，全國放假，在萬象的大捨利塔(俗稱“塔銮”)舉行隆重的法會，集體廂經；全國各地信眾都前來禮佛供僧；國王和內閣成員在王家寺院舉行儀式，宣誓廉潔奉公；民間舉行各種體育比賽、文藝表演等。 4、佛牙節 這是斯裡蘭卡佛教最重大的節日。約在公元4世紀初，佛牙捨利從印度傳入蘭卡，國王建佛牙殿供養，並每年在無畏山寺展示一次。此活動一直沿續至今而形成蘭卡佛教的一大節日。此節日在每年八月舉行，節日活動的中心在佛牙殿所在地康提城。是時。成百頭大象披紅掛彩，組成浩浩蕩蕩的游行隊伍，最前面的是安放佛牙金龛的象王。游行隊伍中還伴有各種舞蹈和雜耍。游行進程中，鼓號喧天，僧人們頌唱經文。數以萬計的群眾夾道觀看。這種節日活動要持續7天(有雲10天)。 三、藏傳佛教節日 最有特色的佛教節日活動有如下幾個： 1．傳召大法會，藏語為“默朗欽波” 始於宗喀巴時代。活動從藏歷正月初三一直到二十四日，三大寺僧眾及來自衛藏、康區等各地的僧眾數萬人集會大昭寺，進行各種宗教活動，舉行格西考選辯論會等。正月十五日夜，拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，民眾唱歌跳舞，形成熱烈的節日氣氛。在大法會結束的正月二十四日舉行大規模的送鬼儀式，包括游行、燒草堆、鳴火槍等驅災送鬼的內容。 2．浴佛法會 於每年藏歷的4月8日舉行。僧眾舉行禮佛誦經的活動。期間，信眾繞行拉薩轉經路，至布達拉山後龍王潭泛舟。 3．寶貝佛涅槃大法會 在藏歷每年的10月25日黃教創始人宗喀巴示寂紀念日時，各大寺院舉行盛大的法會。同時，藏區的能工巧匠精心制作各種奶油燈、在寺院和家家戶戶懸掛點燃，故這一節日又稱燈節。 4、林卡節 是藏傳佛教的祭神節，每年藏歷的5月15日至24日舉行。5月15日開始，信眾到拉薩市郊的柳林內，燒一種香樹枝，以表示對諸神的供養。 第二節忏儀與法會 一、忏儀 佛教認為：“眾生垢重，何人無罪，何者無愆。”眾生因無知，不信佛法，不孝父母，驕、奢、YIN、逸等都是罪過。因此在出家後就要一一忏悔以往的罪過，還要不斷忏悔現在的罪過，發願歸依三寶，這就是忏悔。為了進行忏悔，根據不同的經典編制的忏悔文和儀式就是忏儀，或稱“忏法”。 我國佛教的忏儀始於南北朝時代，梁武帝時開始盛行。當時，在梁武帝的主持下編制了一部忏儀，名《慈悲道場忏法》，又稱《梁皇忏》。這是流行至今影響最大的一部忏儀之作。隋唐時代，中國佛教宗派興起，出現了各種名目的忏儀，如智顗編撰的《法華三昧忏儀》、《金光明忏儀》；宗密編撰的《圓覺經道場修證儀》、知玄編撰的《慈悲水忏法》等等。宋朝是忏法的極盛時期，忏儀的作品更多，最著名的如四明知禮的《金光明最勝忏儀》、慈雲遵式的《金光明忏法補助儀》等。正因為歷代僧人對忏儀的重視，舉行忏法儀式，進行忏悔，就成為僧人日常修行的重要的組成部分。 忏法儀式的內容一般說包括四個方面：一迎請諸佛菩薩，二誦經文咒語，三自白罪名，四立誓發願。忏法又分為眾法忏，即在4位以上的僧眾面前進行忏悔；對首忏，即面對所依之師一人進行忏悔。另有六根忏法和六道忏法的區分。六根忏法以忏悔六根所造罪業為主；六道忏法是為解救在六道輪回中受苦的眾生而舉行的忏法等等。 忏悔的儀式本是個人的修行行為，以滅罪生慧為目的。但發展到後來，僧人遇施主施捨飲食錢財才舉行忏法儀式。這樣，修持什法成為寺院的一種收入。施主給錢物，指定寺院為他舉行某種忏儀；稱“拜忏”，拜忏有一定價格。 二、法會 佛教寺院中，除上述節日時舉行盛大法會外，還有不定期舉行的多種多樣的法會，如齋僧法會、無遮大會、水陸法會、放生法會及華嚴會(專講《華嚴經》的法會)、龍華會(紀念彌勒佛下生的法會)等等，現介紹影響較大的幾種。 1．無遮大會 無遮是梵文 Pancavarsika 的意譯，還可直譯為五年一大會，五年功德會，五歲會等。無遮是寬容而無遮蓋的意思。即參加法會的人不分貴賤，不分賢愚，不分道俗，一律平等的參加法會，並接受財施(錢財的布施)和法施(傳授佛法)。據說，這種法會創始於印度阿育王時代，是為了紀念佛釋迦牟尼5歲時剪頂髻舉行的，每五年一次，以國王為施主。法會時，國王把府庫中除兵器外的全部錢財拿出來，對與會者不分貴賤貧富，不分宗教派別，不分道俗，進行布施。會期長達75天。法會的內容可有許多，比如，唐代名僧玄奘在印度求法期間，戒日王專門為他在曲女城舉行全印度的無遮大會，參加法會的有五印度18個國王為首的官、民、僧、俗共約萬人。玄奘在會上宣讀自己的論文。 無遮法會在梁武帝時十分盛行，從梁中大通元年到大同三年(529～537)的9年間，以梁武帝為施主的無遮大會共舉行了10次，每次與會者都在數萬人以上，梁武帝及其王室家族都要拿出大量錢財向寺院及與會者進行布施。 2．水陸法會 這是中國漢地佛教比較通行的一種法會，約創始於梁武帝時代。據《佛祖統紀》記載：梁武帝夢神僧告之曰：六道四生，受苦無量，何不作水陸齋以跋濟之。……帝即遣迎大藏，積日披覽，創立儀文，三年而後成。但梁武帝所創水陸法會儀文並沒有流傳下來。據學者研究，真正設立水陸法會的時間應在北宋。宋神宗熙寧年間(1068～1077)，東川人(今四川三台一帶)楊锷撰《水陸儀》3卷，流行於世。宋哲宗元佑八年(1093)，蘇轼為亡妻設水陸道場，並撰水陸法贊18篇，被稱為“眉山水陸”，說明當時水陸法會已經通行。《佛祖統紀》的作者志磐在關於水陸法會的自述中說：南宋人史浩(宋孝宗時曾拜相)路過金山寺，因“慕水陸齋法之盛”，施田400畝，在四明月波山建“四時水陸”，並著儀文4卷刊刻行世。史浩所撰儀文稱“北水陸”。之後志磐續此儀文著成《新儀》6卷，稱“南水陸”。這樣，在南宋至元朝以來水陸法會就廣泛流行於京師、江南及五台山等重要佛寺。至明朝，名僧襪宏在志磐儀的基礎上重加訂正，制成《水陸修齋儀軌》，並通行於各寺院。 水陸法會又稱水陸齋、水陸道場。水陸是六道眾生(天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生)輪回轉生的地界，水陸法會就是為救度這些受苦的眾生而施設的齋會。 其法會儀式：首先通過“符牒”召請在六道中受苦的眾生；行施食法，追薦和超度他們的亡靈；再將這種施食的功德回向給施主，為施主及他們的家屬祈福。法會一般由施主出錢資助，以7日為期。獨自出資者，如蘇轼為亡妻設的水陸法會稱“獨姓水陸”；而由許多施主共同施資的水陸法會稱“眾姓水陸”。法會前先要嚴設道場，供奉十方諸佛及菩薩賢聖像；為被超度的亡靈設“神儀”，並在這些像儀前設種種供物。法會開始，要依次禮佛、忏悔、發願、施食。施食後誦經念佛，為施主發願祈福，求亡者早得超度。 3．焰口 這是寺院經常舉行的另一種超度餓鬼，並對死者亡靈進行追薦的法會。這種法會的主要根據是唐代僧人不空翻譯的《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》。經文中所講“焰口”是一餓鬼的名稱，又叫“面然”。此經講述了這樣一個故事：佛弟子阿難正在修行，焰口來到身前，對阿難述說了自己因貪欲不知足而墮入餓鬼道中的情景。之後又說，阿難在3天後生命也將結束，也將墮入餓鬼道中。如果要免除這一苦難，必須在明天普施鬼神。阿難聽後，急忙至佛前求救，佛因此為阿難說《焰口經》和施食法。這就是焰口法會的來歷。焰口法會一般在黃昏後，即晚7時至11時舉行。據說，過了這段時間，鬼神不能得食。法會儀式大體包括“敬供”和“悲施”兩部分。敬供有集眾升坐、入定、灑淨、歸依、道場觀、獻曼陀羅、普供養等內容。悲施有入定、召請、顯施食、滅障、密施、回向等內容。其間要誦念《召餓鬼真言》、《大輪明王咒》等咒語及《召請孤魂文》、《普賢行願偈》等經文。施食即以一淨器，盛淨水，淨水中放入食品，右手按器，誦念咒文及如來名號，後將食品灑於淨地之上，或投於淨流水中，以示布施與供養。 4．放生會 放生，是將捕獲的魚類和鳥類再放還池湖、山野。佛教寺院專為放生而舉行的法會稱放生會。這種法會的根據是佛教關於戒殺生的思想。《金光明經》講了這樣一個故事：佛的前生曾做過流水長者之子，曾救過“十千”條瀕於死亡的魚，給它們水和食物，並為它們講解經文。這些魚聽聞經文後皆轉生忉利天。佛教主張的這種放生，在中國漢地始於隋朝。天台宗創始人智顗曾捨身衣，勸募於臨海漁民，建放生池63所。唐肅宗乾元二年(759)曾頒聖旨，在天下81處地方設放生池。宋真宗天禧三年(1019)准名僧遵式所奏，以西湖為放生池，於每年4月8日佛誕日在西湖舉行浴佛法會的同時，舉行放生法會。宋仁宗天聖三年(1025)名僧知禮又奏，請以南湖為放生池，並建立在佛誕日舉行放生會的永久性的制度。此後，放生會就成為漢地寺院普遍通行的重要法事之一。
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