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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
仁煥法師：佛法大意、倫常道德與和諧社會
佛法大意、倫常道德與和諧社會 第一部分佛法大義 諸位法師、諸位善男善女、諸位同修，感恩有嚴法師的慈悲心，反復多次進山祈請我貧僧！本人慚愧，今天承蒙法師的慈悲，光臨湛江，來到這裡跟大眾結個法緣！ 法師感覺到佛法已經在中國流傳幾千年，但是佛教的文化是印度的文化。傳播入中國以後，雖然也成為中國文化的一部分，但是很多道理畢竟沒有辦法講明白，中國人很難理解，所以說佛教的學問是非常高深的。 今天我有緣到這裡，根據法師和大眾的要求，要我講佛法大義。那麼我自己也是無德無能，在這方面只能跟大家共同分享，共同學習。 一、佛法大義之一——規范人的行為 佛法就是覺悟科學的高等學問，是人類改良進化究竟的科學觀。能聞到佛法的人意味著有無上的善根因緣，能學到手是表示人與佛法有無上的福德緣份，能受用是善根福德圓滿的人生。所以佛教是教育人類覺悟人生。 佛教為什麼能說是高科學呢？世間的科學是有限的，高於科學就是因為佛教的智慧和覺悟是科學的先父。科學的發展始終離不開人類的智慧和覺悟，也可以這麼說，科學是人類智慧、覺悟的結晶。所以說佛教是科學中最高等的學問。 如果人類沒有智慧、沒有覺悟，科學就很難得到發展。科學是人類進化與進步的表達。所以我們接受佛教的教育，就是等於接受智慧、覺悟的教育。能接受智慧、覺悟的教育，那麼人類的進化和改良就有良好的希望。 那麼，佛教如何對人類起到進化改良的作用呢？ 佛的智慧明白到，世間上首先以人為本，社會的好壞與人的行為好壞直接有關。人的行為好社會就好，人的行為不良就給社會帶來障礙。所以佛教的偉大，首先在佛教有很多的戒律。從在家人學佛開始，有五戒到菩薩戒，出家人有沙彌戒、比丘戒、具足戒，這些戒律就是規范人的行為！ 因為佛有智慧覺悟到對社會、對人類有影響的一切行為，教育我們要遠離不良的行為。所以，如果我們人人能杜絕佛教有關戒定的行為，那人人就成為有智慧、有覺悟的人。 因為人的不良行為，首先給個人帶來痛苦和煩惱；第二，也給社會和家庭帶來痛苦和煩惱。所以佛為我們眾生、為社會、為家庭訂出戒律，是佛在幾千年以前就明白了，規范人的行為能給社會帶來和諧！ 所以佛教的大義是“諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意”，這也是佛教的總綱。為什麼教育我們行善呢？行善能給生命帶來良好的安詳，行惡會給生命帶來痛苦和災難。斷惡行善就是人行為的改良。 如果我們能理解佛的慈悲，接受佛的慈悲，按照佛為我們人類制定的所有戒律依教奉行，首先得到個人的安詳，第二也給周圍帶來安詳。如果全人類都能按照佛教的戒律去規范自己，那麼全世界可以不用軍隊，也可以不用警察。如果全世界用軍隊和警察的經費來完善社會的科學，那麼整個社會就會更加發達。 因為人類有貪、嗔、癡，然後於貪、嗔、癡上形成了惡的行為。貪不得就嗔恨，隨著就不守本份，不守本份產生過份，人與人之間就互不相讓。這樣，從人與人之間到團體與團體之間和國與國之間，就產生了矛盾；矛盾激化以後就形成了戰爭的爆發。所以國家才需要部隊防范戰爭的爆發，需要警察來制止人的不良行為。 所以佛教的高深道理是用來教育人類規范行為，改良行為，提高人類文明程度，使社會和諧，世界和平。 在佛為我們制定的五戒當中，第一戒“不殺生”就是非常高等的科學！不殺生，是佛站在整個所有的生命來講的。這條戒中，佛的高等智慧在哪裡呢？它是告訴我們生命平等！教育我們尊重生命！如果生命與生命之間達成平等與尊重，就是天下太平的基礎。 佛有智慧，知道生命是平等的，只是由於業障的差別，外貌才有差別。外貌是表達我們業障的差別。生命都有自己的優點和缺點，我們理解了，把生命的優點發揚起來，把生命的缺點消除，這就給生命有良好的希望，也是生命之光！ 本師釋迦牟尼佛為我們傳播智慧的教育、覺悟的教育，是願望我們每一個生命都能和他一樣得到解脫。所以本師釋迦牟尼佛是我們高等科學的老師！我們所有的學生，只要接受佛的智慧和覺悟來完善自己，自然有緣份達到和佛一樣的解脫。 佛所講的智慧，是古印度的文化，用中國的話來解釋叫做“明白”。佛教說有智慧的人，也是等於中國所講的明白人。 那麼智慧是什麼呢？智慧是明白把握自己的生命，既明白自己生命的緣起緣終，又明白自己的生命與周圍一切緣份的緣起緣終。這就是佛的智慧。 那麼覺悟又怎麼講呢？用我們中國的語言解釋，佛的覺悟就是“理解”。理解就是理解周圍的緣起緣終，理解大自然的緣起緣終。這就叫做佛的覺悟。 我們正因為既不明白也不理解，連把握自己的本份都沒有做到位，很難能理解周圍和大自然。因為佛對大自然有理解，才受用大自然。由於我們凡夫不理解大自然，才被大自然折磨。 既然佛有這麼好的智慧和覺悟，我們就應該接受佛的智慧和覺悟來完善自己。如果能真正接受，就是善根福德圓滿！ 剛才我們也說了，佛明白到大自然以人為本，人必然要隨著大自然的進化而進化。進化就是意味著人類的進步，人類有進步了，大自然才能趨於完美。如果人類不進化、不進步，人類的行為就會毀滅大自然。如果大自然毀滅了，那麼人類也不會存在了。所以我們的生命應該與大自然和諧共存。 佛制定的五戒裡面，第二戒叫做不偷盜。偷盜就是貪得。不是自己本份的財產就不能隨便拿，要尊重別人的成果，尊重別人的所有權。自己有的，應該是自己親自勞動得來的，那才是自己的本份。如果別人的財產我們隨便拿，那麼別人也隨便拿我們的財產，我們有什麼想法呢？所以互相尊重是最好的解脫！ 佛教五戒裡面的第三戒“不邪YIN”，這是講到家庭倫常。家庭成員裡面，比如父女之間、母子之間、姐弟之間、兄妹之間，是不能發生性關系的。如果這樣做了，首先就連畜生都不如。佛的高等智慧明白到，同族內邪YIN，生出來的後代容易變成退化、殘疾，那就給家庭和社會帶來負擔。所以在家庭成員之間，要有家庭倫常觀念，千千萬萬不能過男女的生活。佛制定這條戒的本意，首先是願望人類進化，不願望人類退化。 第二種不邪YIN是：非份內的男女之間就要各守本份，不要超越情感交往，要以平常朋友於互相尊重中交往，這樣才不給對方的家庭發生矛盾。超越本份的行為自然給自己的家庭帶來煩惱和矛盾，也給自己帶來煩惱。所以斷掉邪YIN也是人類文明的一個條件，不邪YIN就叫做文明的人。人亂來了，那就叫做無理了。願望我們理解佛慈悲為我們訂出的戒律。 第四條戒是“不打妄語”。不打妄語意思是說真話。人一旦說話不真實，自然沒有誠信。盡管你說得很好，你沒有說真話，周圍就認為你沒有誠信。說真話才給你有良好的福報，因為你得到周圍對你的誠信。誠信就是每個人的福報！我們說真話了，周圍也自然尊重你。能說到做到，實話實說，這樣就給自己帶來廣泛的緣份。廣泛的緣份就是人的福報！如果你說假話了，第一次人家上當，第二次人家永遠防范你了，你就變成永遠永遠不守信用當然，你到哪裡，人家就是怕接觸你。這樣你的緣份就越來越少，結果變成斷掉個人的福報。 戒律的第五條是“不飲酒”。為什麼不給飲酒呢？因為人喝酒多了，借酒發顛，行為就產生不良了，這樣就造成自己和周圍的痛苦和麻煩。按照現在的情況來講，應當增加煙酒、吸毒的戒，因為這些東西首先給本人的生命帶來傷害，第二給家庭帶來傷害，第三給人類帶來傷害，造成家庭不和諧、社會不和諧。所以願望我們從今以後不但是戒酒，應該戒煙、戒毒。 佛制定的五戒，現在不但是我們的國家，基本上全世界每一個國家的法律也防范這方面，那表示我們的佛陀在幾千年以前就明白、理解了，利用這些規范的行為改良人類，成為人類進化的條件。 想問大家，我們守這些戒律是為佛守戒，還是為自己守戒啊？(眾答：為自己守戒。)我們守戒是為佛好還是為自己好啊？(眾答：為自己好。)明白到為自己好就是解脫人！明白的人就會找因緣為自己受戒，不明白的人就怕受戒。怕受戒的人目的是願望自己的不良行為越做越大、越做越多，做到自己最後自然毀滅了，到生命徹底報廢，才終止自己的行為，這樣好不好啊？(眾答：不好。) 既然不好，我們學佛人首先要比沒有學佛的人明白和理解來完善自己，用我們良好的形象感化周圍。所以戒律的偉大就是規范行為，用良好的形象感化周圍，這就叫做渡眾生。 二、佛法大義之二——生命改良的定位 剛才我們所講到，佛陀覺悟到戒律是規范人類的行為。人類得到規范了，那麼才有和諧的條件。人的行為規范了，人才有智慧和覺悟。人有智慧和覺悟了，才懂得生命互相尊重的重要。所以我們說佛教是超科學的。 當人沒有理解的時候，感覺到佛教是非常平常的，甚至認為佛教是迷信的。佛教雖然發展了幾千年，但是因為佛教的學問高深，所以人們沒有能全面深入地理解，反過來變成了婆婆媽媽的宗教，也變成迷信的宗教，結果人類對佛教越來越不理解。願望將來有更多的法師，有能力來解釋釋迦牟尼佛的道理。大家明白了、理解了，就容易歡喜接受。 剛才我們講到佛教的科學所在，首先是規范人的行為，下面我們講第二點：佛教是生命改良的定位。 佛教認為，人的行為是色身的動力所致，但是色身動力的背後就是心的思維。人的思維不良，才產生不良行為，所以佛教重在心行為的改良。特別是在淨土法門，佛偉大在接引靈魂到西方去法化，法化以後的一切靈魂永遠惡不起來了。大家相信我講的道理嗎？(眾答：相信。) 因為我們在娑婆世界還有色身，自然就成為業障深重。色身有什麼業障很重呢？色身的欲望過重，享受過重。西方極樂世界的人特點是沒有色身，所以在西方極樂世界的人沒有欲望，心靈是統一的，在那裡法化容易得到成功。我們娑婆世界的眾生各種業障不一樣，很難達成共識。 當人的靈魂到了西方，得到佛的法化以後，乃至乘願再來娑婆世界，他也已經成為西方極樂世界的人，他是來娑婆世界教化眾生，而不是來娑婆世界享受，他的享受永遠是享受西方的極樂。 所以佛法有兩種教育，第一是對人行為的改良，第二是對心靈的教育。而且佛教重點在心靈教育，心靈得到改良了，人的行為自然規范。 正因為我們對佛教的學問沒有理解通達，把佛所講的經文當作文章來念，當作學問來研究，結果越研究越不對路。沒有理解佛的本意，看佛經就如同牛看布告一樣，用個人的理念去理解佛的意思，所以千差萬別，理解不到位。 那麼，佛教這麼偉大，佛這麼慈悲，我們當佛的學生，應該怎麼來親近佛呢？就是要以真誠清淨的心來接受佛的慈悲，就會得到佛慈悲的法化、成全。 如何叫做真誠呢？真誠就是自己沒有什麼想法，不用個人的條件和成見去接受佛的慈悲，而是無條件地接受佛的慈悲。因為我們無條件了，心裡才空，心空了才接受到佛的智慧，接受到佛的智慧了就變成我們自己本人的財寶。變成我們個人的財寶以後，我們也和老師一樣，能把三藏十二部一口吞盡。 所以佛給了我們生命的定位，因為佛知道達到什麼樣才是善，達到怎麼樣才是好。而我們個人始終理解不到位，做不到位，惟有無條件地捨命全交接受佛法化，才能得到佛的真實智慧，我們才有條件擁有佛一樣的智慧和覺悟。如果我們心中有條件和成見，就成為障礙，不容易接受到佛的圓滿智慧。所以我們要做到無條件、無成見地接受，接受的最好因緣就是捨命全交了。 也許有人會疑惑：不可能有這麼回事吧？如果佛沒有這樣的慈悲心，那麼已經不是佛了。佛發願力普利眾生，可以說在淨土法門裡面沒有哪一個條件是不渡我們的，只有不接受的人沒辦法渡，凡是有接受的人都能渡盡。不接受就叫做佛法不渡無緣人，因為你沒有接受就沒有緣了。你一旦接受，等於緣份已經成立。 佛是願望我們所有學生接受他的教育，我們接受他就生歡喜心。他不像世間的人擔心教育好別人了，又怕別人超過自己。佛的理念是究竟的慈悲，他願望我們後來的眾生能超過他，這樣他更加快樂。這樣就叫做人類進化一浪超一浪，一代超一代。如果按照我們世間人的做法，那人類就成為一代不如一代。 而生命的改良有兩種過程：一種是在娑婆世界改良，一種是在西方極樂世界改良。在西方極樂世界的改良是非常究竟的，在娑婆世界改良是有限的。所以我們要到西方極樂世界接受改良，還是在娑婆世界接受改良？(眾答：西方極樂世界。) 如果我們接受佛的接引、法化就等於信、願、行都具足了。過去有大德把信、願、行分開來說，我認為接受就圓滿了。能接受的人，就有緣份去西方極樂世界游一游，也可以去他方世界游一游，你們相信這樣的道理嗎？(眾答：相信。) 佛法大義就是規范人的行為，給生命的改良，讓人類進化更進化。人類的進化就是表達智慧和覺悟的發展，也是等於科學的發展，但是智慧和覺悟是超科學的。科學是有限的，智慧和覺悟是無限的，是江山買不動的。因為科學還有價嘛，比如造一個衛星上天，也僅僅是幾個億就行了嘛，智慧和覺悟是江山買不動的。現在大家明白佛陀的偉大了嗎？ 人的行為不良，就影響生命的成長，造成生命的痛苦和災難，嚴重會給生命滅亡了。所以佛明白到：善就給生命帶來良好的希望，惡就給生命帶來痛苦和失望。 所以釋迦牟尼佛講經說法四十九年，重點就是講生命改良的道理。他明白到環境和人類之間必然要保持良好的和諧，才能帶來生命的依靠和希望。如果環境不良，生命就很難生存。但是環境不良是人類造成的，所以說環境的好壞決定在人的智慧，也決定在人的行為。以人為本，人得到改良以後，人類與大自然就和諧，這個世界也成為莊嚴的西方極樂世界！ 過去佛教在中國發展幾千年，也存在不良的一面，這是人類沒有智慧造成的果報。如果真正理解到戒律是給人行為改良的准則，按照准則來完善自己，那麼生命與生命之間氣氛就非常良好。正因為生命之間有良好的氣氛，才給大自然帶來良好的氣氛，佛就覺悟到這樣高等的智慧。我們學佛人沒有明白到戒律有這樣偉大：戒律就是給人類產生智慧和覺悟的首要條件，是給生命帶來安詳的必要條件，是給環境帶來安詳的必然條件！ 所以願望我們每一個學佛人，個個成為善男善女，更要成為大善男大善女。如果人人成為大善男大善女，那麼就是西方極樂世界現前了。所以一切環境的好壞都是人的行為導致，所以佛教講“唯心所造”。 如果我們的心地改良了，人的行為好了，不但家庭和睦、社會和諧，世界和平，最重要是給生命帶來無限的健康，那就是無量壽。所以我們應當理解到守戒是生命之光！是無量壽的先決條件！ 所以對於受戒，有些人說：“我受不了啊。”你受不了就地獄有份、苦難有份。你願意選擇做什麼人，就是由你個人來決定你的命運。你為做善人而守戒，那麼你的生命就會得到良好的解脫；如果你認為做不到，等於你自己願意受到苦的果報，那就是你自己為自己建好地獄。所以天堂地獄都是我們唯心所造。大家明白了嗎？(眾答：明白。) 但是大家要懂得，今天我跟你們分享這些道理，不是逼你們一定要受戒。我僅僅是把釋迦牟尼佛的本意給大家講明白，聽到我所講的道理是你們的善根；接受本師釋迦牟尼佛的道理去做是你們的福德；你們按照本師釋迦牟尼佛的道理去完善，就是你們的善根福德圓滿！ 所以生命是由自己決定的，好壞是由自己定位的。經文是教育我們做人的道理，指明我們解脫的方向，啟蒙我們生命定位的過程。所以大家不要把經文當做文章來念，更不要把經文當作學問來念，經文就是生命改良的道理！ 三、如何了果報 我們本師釋迦牟尼佛的智慧明了“天有定時、地有定理、人有定量、命有定數”。天有定時是時間的規律，地有定理是環境的規律，人有定量是緣份的規律，命有定數就等於生命與時間的規律、生命與環境的規律、生命與緣份的規律、生命與所有一切生活的規律。 當我們違背了規律就給生命帶來障礙，所以想要把握生命，首先就要把握時空、環境、緣份和生活的規律。把握了這些規律，生命就順著本身的緣份而走，這樣就不違反規律。不違反規律，生命就不會有障礙了。而我們正因為沒有智慧，所以所作所為都是違反時空、環境、緣份和生活規律，這樣就給生命帶來障礙，痛苦和災難也就產生了。 人的定量就如你們在家人要成家立業，成家就是自己的緣份。如果成家以後反過來不愛家，那就等於自己違背自己真正的緣份，這樣就給一家帶來煩惱。我們在生活上，應該吃的不吃，不應該吃的又吃，也不明白自己的生命是不是適應要吃的東西。如果明白這些道理，那麼就是叫做有智慧的人。 理解了佛陀的教育，我們真心感恩本師釋迦牟尼佛無量慈悲，他能捨生命為我們十方眾生去理解宇宙空間，理解大自然，理解做人的道理，理解生命的規律。所以我們每當念他的名號時，應當從內心上生起無限的感恩，確實“天上天下無如佛”。 大家要理解到，感恩就是接受。如果你們認為有其它更高的理念，那也許找不到真法。近代的印光大德說了：“有一分的誠敬就有一分收獲”。大家肯定不知道，誠敬也是感恩之心。我原來也為了這個問題想了很久，我想：誠敬是怎麼做到啊？我們拜佛、上香也算誠敬啊。後來還是佛菩薩說：感恩才算是誠敬。 所以我說：知恩就給生命有良好的依靠！感恩就給生命帶來良好的升華！ 我們人由於沒有智慧，對自己的定量都不明白。比如緣份，我們接觸一個人，接觸就是算有緣了，我們到一個地方也就和一個地方有緣份。如果我們接觸一個人就感恩一個人，就會得到這個人的好處；到一個地方就感恩一個地方，生命就在這個地方得到安詳。我們到一個地方就埋怨一個地方，所以才水土不服，得到生病的果報了；我們接觸一個人就埋怨一個人，就是結冤家了，欠債了。 所以生命的緣份要成為圓滿，唯一的道路就是感恩。感恩就相互得到升華。當我們親近一個人就關心一個人，到一個地方就關心一個地方，就叫做報恩了。我們的生命應該去完善這些事情，件件做到位，就是了果報。 如果見一個人就埋怨一個人，到一個地方就埋怨一個地方，遇一件事就埋怨一件事，就會處處欠債，我們果報難了啊！不但不能了，還增添很多的怨氣。欠債了，我們還要回到這個世界來償還。償還不了，最後還變成畜生用生命來償還。這樣不好啊！ 所以我們想做一個了脫的人，就要理解到生命的緣份。於生命的緣份上要知恩、感恩、報恩，這就是了果報的方案。做不到的話，處處欠債，那就沒完沒了了。 本師釋迦牟尼佛專程於忉利天為母親說法，宣揚地藏王菩薩知恩、感恩、報恩的精神，目的就是願望我們每一個眾生都要學地藏王菩薩的精神。 我們念地藏王菩薩名號，沒有學好他的精神，就等於地藏王菩薩在念我們，不是我們念他。所以我們應該明白到，念一聲菩薩的名號，目的是接受他的精神。如果我們為念而念，那就沒有意思。所以我懂得念佛號有一個方法念得很好：一念一接受，十念生淨土。因為我們接受佛的慈悲了，佛就會說：“善哉！善哉！善男善女當得渡。” 佛沒有嫌棄我們的業障。佛的理解，眾生自然業障深重，沒有業障就不是眾生了，所以佛就要渡眾生。如果佛不渡眾生，眾生自渡根本渡不了，這是佛慈悲無量！所以我們念佛，實在從內心上感佛恩，感佛恩了才得到法喜充滿；得到法喜充滿了，業障就消除了。如果我們沒有感恩，就不會得到法喜充滿；沒有法喜充滿就難得業障消除。所以我們用感恩的心來接受佛的慈悲，這樣就跟法相應。 我創造請法的原理，是從《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》而來的，這部經是教育我們代為十方眾生請法的。我原來親近本煥老和尚三年，發現他都是用這部經來跟信眾結緣的，開始我沒有認真地看。後來我研究淨土法門以後，把淨土五經反復地看了十遍，最後我懂得這部經重點是講請法的道理，這部經是“上求菩提，下化眾生”。這樣我就從中懂得請法的道理了。 我們漢傳佛教過去的祖師大德都是講念完再回向，後來我感覺這樣做等於先開車走，走到一定的地方以後再找方向。我請法的方法是先定好目標方向再開車走，這樣比較明了，叫做有定位的做法。自從我推廣請法差不多兩三年以來，已經收到很好的效果，基本上能用得上的人都有良好的感受。 現在講一講，佛教非常高等的智慧當中，為什麼講因果呢？不是佛陀創造因果，因果是大自然的規律，一切事物有因必有果。佛教比其它教高等就是明了因果定律，其它宗教沒有完全察覺到因果的定律。因為佛的智慧覺知，人類給生命、給環境帶來果報，就是“善有善報，惡有惡報”。我們本師能發現這樣的定律，這就給眾生的生命帶來良好的依靠。所以我們學佛人，如果沒有真正相信因果，等於已經沒有本教的素質了。 因果是大自然的靈性，如果不相信因果就沒有靈性了。天上是一面鏡子，大地處處有耳朵，我們的所作所為天地都見到聽到。比如我們人與人之間的私語，天上的人好象聽到打雷一樣。我們還認為自己所做的沒有人看見，如果沒有人看見，你心裡面看不看見啊？ 所以大家應當明白到，自己的所作所為是給自己帶來果報的，包含“善有善報、惡有惡報”。有的人可能會說：既然這樣，為什麼有些人做惡事也不見他受惡報呢？ 剛才我正好講到“天有定時、地有定理、人有定量、命有定數”。我們這個色身有一定的福報，等於一個杯子一樣，水滿了它才溢到外面來。當還沒有滿的時候它還有承受力，所以就還沒有受到果報；當它滿了，沒有承受力了，就可能會統統受報。你們相信這個道理嗎？(眾答：相信。) 如果相信這個道理，那生命才有希望，你才不敢去做不良的行為。不願做不良的行為，就給生命帶來良好的希望。因為一切不良的行為會給生命帶來苦報。所以我們佛門弟子要尊重因果、理解因果、圓滿因果，這樣我們就叫做了果報。 大家想一想，本師釋迦牟尼佛為全人類所講的生命道理，他跟我們討什麼回報嗎？他不要回報，他只有一種心：願我們回頭是岸！ 因為人類沒有受到良好的教育，所以民族與民族之間、人與人之間、生命與生命之間，造成無量無邊的痛苦。佛看在心上，就開始尋找解脫的方法，最後明白到這些都是人類無明的所作所為。所以佛現身說法，教育我們明白做人的道理。人明白了，才願意放下；如果不明白，誰也說不動，就給生命帶來無量無邊的痛苦。 我們今天能聞到佛法的道理，實實在在感恩本師捨王位、捨江山，為我們十方苦難眾生尋找解脫的道路。今天我們能聞到佛法，實實在在是機會難得。 在全世界各大教中，惟有佛教是皇帝創造的教。而且佛教傳入中國來，也是中國的皇帝去迎請佛教進來。那就表示佛教在我們中國來講，應該叫做國教，因為是皇帝迎請進來嘛。其它教盡管他們也有慈悲心，但不是中國皇帝請進來的。 佛教進入中國以後，歷代祖師在翻譯經文當中，也非常尊重中國的文化，佛教裡面有近三分之一是保持中國民族文化的精髓，所以佛教文化也是中國民族文化。 我們看到印光老法師也講到很多在家人的道理，比如胎教和童真教育。我有一次翻開《大方廣佛華嚴經》來看，突然看到裡面也講到家庭倫理方面，也講到童真教育的道理，所以我說佛教是真正的生命改良的道理。 因為我明白了這些大德是為了人類的進化付出代價，我才明白到，我們學佛第一首先是圓滿生命，第二更要圓滿家庭，第三更要圓滿事業，第四更要圓滿生活！因為佛教是智慧之教，教育我們用智慧來圓滿生命，用智慧來圓滿家庭，用智慧來圓滿事業，用智慧來圓滿生活！ 我們有些人認為學佛了什麼都不要，所以給人感覺佛教好象是消極的教。其實佛教不是消極之教，應該說是進步之教。佛教重點教育我們：智慧人生、覺悟人生。因為世界以人為本，人有智慧、有覺悟才有能力和條件完美世界！ 四、忏悔的功德 佛教提倡的忏悔，忏是認錯，悔是改過。我們造的惡業，如同一座冰山一樣，我們忏悔就象太陽光融化冰山，所以忏悔的功德無量。我們無明的時候有犯過，明白了也不要難過，忏悔了就會變好。但是光認錯不改過，這樣也不好。真正的忏悔要立足在改過上，才能得到好處。 人有過，首先給自己的生命帶來福德的減分；福德減分以後，第二步你身體健康狀況就不好。身體狀況不好，就是你福德減分的果報。 因為人的生命有兩個層次：一種是福德，一種是福報。我們造惡業有時候給福報減分，有時候給福德減分。福報減分相當於自己創業破產了，或者別人欠你的債不償還；福德減分就是身體不好，或者是爆發災難。 佛和菩薩有什麼差別呢？佛是願望人能斷惡修善，那麼就給生命有良好的因緣。因為行為惡了，得到惡報以後，一人受苦合家不安。所以佛陀很偉大，他的願望是規范人的行為，處處是極樂世界。我們學佛人如果道理懂得千千萬萬，卻沒有從這個地方入手，就冤枉念經念咒，永遠找不到解脫的道路。 我為什麼念《地藏經》要流淚呢？因為念《地藏經》就要體會到父母的功德，也體會到地藏王菩薩原諒他的父母，生生世世為父母孝順報恩的功德。我們為地藏王菩薩的精神而感動流淚；為父母的恩德不能報而感動流淚。 我這次在南山寺講到，有一個居士念了一百部《地藏經》，他打電話給我說：“為什麼我念《地藏經》一百部了，我母親還不老實？”我感覺奇怪了，怎麼念《地藏經》給母親老實呢？到底你報誰的恩啊？我問他的母親有多大歲數了？他說八十三歲了。我們作為子女，父母乃至有過到什麼程度，只有原諒，有了原諒才能得到真正的解脫。我們念《地藏經》，沒有把《地藏經》的精神學到位，這樣不好。 五、念佛與念菩薩 下面我們講菩薩是怎麼成的。菩薩明明知道一切眾生的痛苦，都是果報現前造成的，為什麼他還去救苦救難呢？因為他的心中只有原諒眾生一切過，所以他才有心去救渡。 不過菩薩雖然有慈悲救苦救難的心，但是沒比佛的正覺高等。佛是要求規范人的行為，給生命改良，防患於未然，讓災難不發生，這是佛高等的覺悟。 我們眾生喜歡念菩薩名號，因為我們有苦有難了，菩薩就來救嘛，卻沒有想到佛讓我們不爆發災難功德更加大。現在大家明了佛和菩薩的差別了嗎？你們念菩薩是等於願望自己災難發生了去麻煩菩薩；念佛是願望自己沒有災難爆發，不用去麻煩誰，自己也沒有受到痛苦的果報。如果把佛的慈悲和菩薩的慈悲都弄明白了，那麼大家就懂得念佛的功德更加大。 我們念佛首先接受佛哪方面呢？接受佛做一個知足常樂每一天的人。我們得到這樣的法了，生命就有希望。如果我們等到災難爆發了再念觀世音菩薩，觀世音菩薩肯定來幫忙，但是我們還是有受苦的經過啊！我不是反對大家念觀世音菩薩，我念觀世音菩薩也很靈感，我的意思是念佛能讓自己沒有什麼苦報的產生。 大家明白以後，就對修道有良好的定位了。經常有人問我：“我念什麼經好？”因為這個道理我說得太多了，所以有時候我不方便，我就說：“你認為什麼好你就念什麼。”如果有時間的時候，我就說：“你念做人的經很好。”有些人問：“我修什麼法好啊？”我說：“修斷惡的法非常好。”有些人又問：“念什麼咒好啊？”我說：“念健康長壽非常好。” 我們要念彌勒菩薩的名號，目的是要學彌勒菩薩的知足常樂精神。他的精神是教育我們用樂觀的精神去面對生活，用樂觀的精神去面對環境，用樂觀的精神去面對人我。彌勒菩薩還教育我們，娑婆世界有山、有水、有平原、有海河，那麼就應該做到：逢山過山，逢水過水；難行能行，難忍能忍。彌勒菩薩的最高精神是什麼？——只有承受，沒有償還！ 為報父母恩，就要學地藏王菩薩的精神。地藏王菩薩也就是佛的第四大弟子目犍連，他是孝順父母而得道。所以他有知恩、感恩、報恩的心，他的所作所為連本師釋迦牟尼佛都感動。所以釋迦牟尼佛就宣揚他的精神，願望我們都要學地藏王菩薩的精神。 如果我們不明白，就會問：“我也念很多的地藏王菩薩名號了，為什麼沒有感應呢？”你要哪方面感應啊？我告訴大家，超渡父母最關鍵是能原諒父母的過，一原諒當下往生！因為原諒不了父母的話，就是業障相互纏縛，所以解脫不了。 如果要救渡十方，就要接受觀世音菩薩的慈悲心。觀世音菩薩的《大悲咒》就是成就我們的大悲心，我們接受菩薩的大悲心了，就可以救渡一切苦難眾生。 觀世音菩薩的精神是表達慈悲的，也是表達我們整個佛教的宗旨和精神。觀世音菩薩就是以慈悲的精神普利十方，只要你稱他的名號，有苦有難他都會救渡，無條件無成見。 我們有些人也想幫助人，但是從來沒有考慮到對方的感受，用個人的條件叫對方怎麼樣怎麼樣，條件和成見太大了，所以我們渡不了眾生啊。什麼叫做“心空”呢？心空就是無條件、無成見；有條件、有成見永遠空不了。 以前我修《大悲咒》很靈感。我曾經去救一個八十多歲的老人，他有五個兒子，但沒有一個養他老人家，他一個人住，八十多歲了還去種田。因為農村的田埂很高，他不小心摔下來，兩只手都斷了。 後來我到老人的家，我就在老菩薩前面發了願：這個地方很遠，我不能再來看他老人家，我接受菩薩的慈悲成全他老人家兩三天之內就好了。因為我們農村是三天為一街嘛，想不到第三天他就來了。他原來兩手是我固定的，我見他來的時候並沒有固定，就這樣大搖大擺地來了。 我就問他：“你這樣走，不感覺疼痛嗎？”他說：“你那天晚上回去後，有一個穿白衣的人幫我治療，當天晚上一直到現在我都沒有痛過，現在我拿碗吃飯都沒有問題。” 所以我懂得觀世音菩薩的慈悲不可思議。我們要用菩薩的慈悲去普利十方，首先要有像菩薩一樣的心，就是先原諒十方的業障，原諒到位就慈悲到位。 那麼，佛教的道理這麼深奧，如果我們沒有尊師重道，就很難理解到佛教的道理。普賢菩薩就是表法尊師重道的菩薩！為什麼他的名字叫普賢呢？普賢就是恭敬一切。所以我們要想學東西，就應該學普賢菩薩的精神：謙虛學習、慚愧接受、尊師重道、奉事師長、依教奉行。 老師是善知識，我們親近善知識目的就是提高自己的學問，讓自己明白到做人的道理。如果不尊師重道，你就不會明白到做人的道理，那麼生命自然就沒有定位，就叫做苦海無邊了。有了善知識的教導、啟蒙，就有緣份回頭是岸。 所以我們學佛人，如果沒有尊師重道，雖然進到佛門來，也是可悲的人。願望真正的學佛人一定要做到尊師重道，與普賢菩薩一樣，做善財童子五十三參，這樣才有良好的學問，才能得到真正的解脫。 我們有了尊師重道的因緣，才能學到解脫的學問，才明白到解脫的道理。通過完善自己，用良好的形象來感化周圍。自己做好了，就會得到福德圓滿、福報圓滿，生命就成為無量壽。然後用我們的良好形象去感化周圍的人，這是文殊菩薩的精神。文殊菩薩的精神就是重在完善自己，用良好的形象感化周圍。所以文殊菩薩是學為人師、行為世范。 我們學好了，再去傳播給後代，讓後代也繼承這樣的家風，繼承這樣的道風，就令後代一代超一代，我們就成為人間師表。學佛人應該從這個方面去努力。 所以文殊菩薩是表達智慧的菩薩，普賢菩薩是表達慚愧的菩薩，觀世音菩薩是表達慈悲的菩薩，地藏王菩薩是表達報恩的菩薩，彌勒菩薩是表達知足常樂的菩薩。 我見很多人進廟都不願拜彌勒菩薩，那你等於不接受知足常樂的法。人人都想去拜觀世音，想要接受菩薩的慈悲，但是自己不願做慈悲的人。我們應該接受菩薩的慈悲來完善自己才對啊！大家要懂得，慈悲是福報的，報恩是福德的。人有知恩了，就得到智慧了；人有報恩了，就叫做正覺圓滿了。 大家肯定不知道這個微妙，如果知道了，我相信人人甘願去完善這些事情。很多人也想為自己家庭好，但是開口閉口都埋怨家庭，那怎麼普利家庭呢？連自己的家庭都普利不了，那又怎麼原諒十方眾生呢？難做到啊！ 真正的佛法是在家庭建立的，所以就要學地藏王菩薩的精神。學到地藏王菩薩的精神了，叫做福德圓滿；福德圓滿以後，行慈悲心，就跟十方結緣；跟十方結緣了，就會有十方的緣份；有了十方的緣份就會緣份遍天下，那就是福報來了。 佛法是這樣修起來的，如果人念咒，但沒有依教奉行，什麼也得不到，越念越煩惱，越念越痛苦。做報恩功德到位，人就有基礎的德行；普利十方功德圓滿，那就有圓滿的德行了。有德的人天地都聽他召喚，無德的人魔鬼當家！ 我反問大家，學佛的第一步從什麼入門？要從知足常樂入門。樂就是生命之光，煩惱是生命的黑暗。真正的解脫就是沒有煩惱！人有了快樂，生命就會得到安詳；人有了煩惱，生命就會有痛苦。道理是很簡單，可惜我們沒有做得到啊。做得到不難，就是不願做到才難啊！ 如果我們學佛以五大菩薩精神去完善生活的每一天，這是叫做“了生”；當我們有緣親近一件事就感恩一件事，那麼我們就成為“了死”，不會帶有業障往生，當我們要走的時候，揮手拜拜就走了。 大家在這個地方容易說：“法師啊，那我過去造那麼多的業障怎麼辦呢？”我知道佛有一個道理，就是剛才我們講的忏悔，忏是認錯，悔是改過。我們應該做到昨天的事情再不去管它，明天的事情也暫時不去管它，把握當天就行了，這樣就叫做解脫人了。 用心去考慮昨天和過去的事情，用心去考慮明天和未來的事情，反過來沒有把握當天的事情，那你想那麼多的事情有什麼用呢？叫做空想，越想越煩惱，越想越痛苦。自己招鬼嘛，不痛苦才怪，肯定有痛苦。所以說學佛人一定要明白到：不管過去的事，也不管未來的事，把握每一天！這是生活在世間上應該做到的。 講到修行，有一個方法很好。修行首先自己要有良好的定位。有良好的定位了，去用功找答案。找到答案了，又實踐。這樣叫做修行。 我們念佛人怎麼念才叫做誠敬到位呢？怎麼做才算集中精力到位呢？就是前一句佛號不管，後一句佛號也不管，把握你現在念的這一句佛號分分明明！這樣你念一句就等於接受一句。你沒有把握這一句，等於念給別人聽，不是念給自己聽，這樣就是自己沒有照顧好自己。佛是願望我們首先自己照顧好自己！ 六、法之難行與易行 密宗、禅宗、淨土宗，都是釋迦牟尼佛講的。因為佛示現在世間上，他是根據不同年代、不同環境和眾生的不同根基，講了這麼多的法，是對機而說法的。法法平等，但是他講的有難行的法，也有易行的法，為什麼他老人家要這樣講呢？不是他本身要故意這麼講，這是眾生根基的需要。 比如我們現在的學佛人，可以說百分之九十的人都為福報而修法，只有百分之十才是為了脫生死而修法。所以個人需要不一樣，才有不同的法門。也因為個人的需要不同，才說這個法門好。本來法法都好，因為眾生的心有分別，依照個人的需要來認可法門。釋迦牟尼佛講的法裡面，也有修福報的法，也有修福德的法，唯獨淨土法門是真正解脫的法！ 為什麼這麼講呢？禅宗無相法門，它是全自力的；密宗是有相法門，它有一半是自力一半是他力，因為它以上師成全嘛，所以上師成全就是他力的一部分。密宗的自力在哪裡呢？比如前四加行就是自力了。 當然不能說密宗不好，這個法門也很好，實在來講，真正修道能降伏自己的習氣還是密宗好。但是密宗對年紀大的老人很難做得到，所以學密宗的大都是青年人。我也曾經拜過一天三千拜、四千拜，現在七八十歲的老人能做到這樣嗎？做不到，現在連青年人也難做到啊！所以我們就念“南無阿彌陀佛”了。 最重要的一個方面，禅宗不是依靠佛的願力得渡，密宗也不是依靠佛的願力得渡，惟有淨土宗是佛發願力渡眾生的法門。佛一開始先講密宗之法，然後轉到禅宗之法，結果渡不了多少人，所以知道給眾生自渡很難啊！ 那麼在淨土宗裡面，阿彌陀佛真正的本願是什麼呢？佛真正的本願是六字洪名！四十八願是解釋佛的本願，不是哪一條願是佛的本願，因為佛這麼說：“聞我名者就得渡。”所以六字洪名才是佛的本願。 你們可能問：“法師，你為什麼講十念必生呢？”佛在《無量壽經》裡面的第十八願非常明了地告訴我們：只要你願意來我這裡，你接受我的慈悲，有十念我就去迎請你來了。這是佛為我們定位，不是誰講的，也不是歷代祖師講的。佛在這一願當中怎麼說呢？“十方眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，決定必生。”但是惟有誹謗、不接受就不行了。 所以有的人說：“我們不修行能往生西方極樂世界嗎？”你念佛名號就是修行了嘛。 那麼十念必生了，念多好不好？十念都得往生了，念越多不是更好嗎？不是說十念以後多念就不行，沒有這麼說的。意思是佛給我們定位，也是他為他自己定位，他說：只要你願意來我的國土，你念到十念，我必定光臨接引。那我們怎麼做呢？——接受佛慈悲十念必生之法，當下往生西方極樂世界。這麼請法、接受法，馬上就往生了。如果沒有這樣接受，就不會得往生。 因為佛雖然渡眾生，但是佛非常守本份，佛不亂來。你沒有按照他的意思來接受，你念千千萬萬他也不管，念到你累死了他就來了。我也參加過七天七夜和十二天十二夜的助念，結果我感覺往生人都還沒有得往生，我們所有的助念人都准備往生了。所以我感覺這樣很辛苦，後來明白到接受佛十念以後，真正做到說走就走了。願望2008年所有的善男善女，有心往生的就接受佛十念。十念得往生了，念多不是浪費嗎？沒有浪費，多念是報恩的。 七、如何請法 今天我想談談有關請法的問題。因為請法不是古代大德的創作，是我多年的經驗，現在我看到有些人請法沒有得到靈感，問題就是方法不對路。所以我想借助這個因緣跟大家結個法緣，好嗎？ 請法的道理相當於念完經、念完佛的回向，我們的方法是先回向以後再念佛。請法是針對個人有什麼事情要解決，就直接對佛講。講的話必然要簡單，不要講得太復雜，應當有第一點、第二點、第三點，簡單明了。 所以請法時：一、要果斷；二、表達要清楚；三、不要有疑惑心，一定要有信心；四、也不要帶有煩惱心去請法，帶著煩惱請法絕對請不到法。煩惱也包含氣憤、難過、悲觀的心態。特別是帶有疑惑心請法，就絕對請不到信心的法，所以請法人的心態一定要講究。如果心態不對，就請不得靈感的法。 大家可能會：“既然佛沒有條件又沒有成見，為什麼你又講這麼多條件呢？”首先大家要懂得，西方極樂就是極樂的法，那麼我們要用極樂的心才和法相應。因為經文的最後有一句話“歡喜信受”，所以我們應該是帶著歡喜信受的心去請法，這樣就跟彌陀本願相應。如果我們沒有這樣的心，就與法不相應了。歡喜心是人的光明，煩惱心是黑暗。黑暗就等於你沒有接受菩薩的慈悲心，那麼你就不會得到靈感了。 所以大家應當明白到真誠非常重要。淨空法師在念佛方法裡面，他也說要真誠、清淨。如果我們沒有真誠的心、清淨的心，那麼就不會與法相應。 如果為病請法應該這樣說：首先是講自己叫做什麼名字，是哪裡人，今年多大歲數，自己業障深重，現在已經受到果報了，因為我業障很多，也不知道是哪方面造成我的果報，今天只有捨命全交給佛，接受佛慈悲為我拔除一切業障根本，得生淨土陀羅尼。願令我在多少時間之內痛苦消除，成為請法的靈感標准；第二，我要怎樣來報恩。以念佛報恩還是念經報恩？念多少時間？或者念多少句？要講明白。或者以其它方式做回報，比如以捐款的方式來建寺廟，或者來寺廟做義工，也可以做社會福利、慈善事業等等，都算是回報。就看你自己的選擇。 如果你為事業請法，應該說：我叫做什麼名字，是哪裡人，今年多大歲數，我業障深重，我是沒有福德的人，沒有福報的人，我所做的事業不順利，今天我們接受佛慈悲成全我的福德，成全我的福報，願令我做事業一切無障礙。 如果為他人請法，也應該說：我見到或者自己家人，我們合家業障深重，現在我家中某某人出現有果報了。今天我代為合家請法，請拔除我合家冥陽兩界業障根本的法。願令我家中的某某病人在多少時間之內一定得到安詳；願令他離苦得樂。 如果是代為家庭之外的人請法，就說： 我某某人現在代為某某地方某某痛苦病人請法，我個人無德無能，現在只有請“上求菩提，下化眾生”的法，接受佛慈悲，乘佛本願，十念必生之法，為某某病人拔除一切業障根本，得生淨土陀羅尼。 願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三塗苦。若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。 請法僅僅請一次。比如我們請在一天之內病好的法，那麼在一天之內就不再請法了，你就在一天之內做好一切報恩的事，配合佛菩薩的慈悲來完善自己。如果一天的時間到了，病人還不好，你可以重新請，這樣做就對了。 所以我們請沒完沒了的法，那就叫做沒有果斷的法。所謂果斷，一、有時間標准；二、有果報消除標准、成功標准。 比如我為某位居士請法，他早上七點鐘給我打電話說：“我爸爸有問題了，現在我們送去醫院。”我問他：“是腦中風嗎？”他說：“是。”我說：“那你好好地念佛。”我就代他請法了。我請法的方法是： 現在某某居士的父親，由於突發腦中風，正在送往佛山醫院。如果他陽壽已盡，就不用麻煩醫師太多，也不要給病人受世間的痛苦，當必定在一個小時以後往生西方。如果陽壽未了，那就要在半個小時之內康復。 結果一個小時以後，對方打來電話：“我爸爸往生了。” 關於請法，特別是為自己家人請，如果有難過、悲觀的心，你自然請不明白的法，不明白就是講不清楚。因為你有難過心、悲觀心嘛，自然不會講得很明白。所以盡管家庭有什麼事情，人有信心，生命就會有希望！人沒有信心，生命就失去希望了，嚴重就是徹底崩潰了。如果你帶著難過、悲觀的心，你一天請千千萬萬次也不靈感。 請完一次法以後，一定要念佛不斷。不間斷地念佛才是你真正有誠心請法。在這個時間內你好好地觀察病人，如果病人有轉變了，可以在中間來一次感恩，你就說：病人已經有轉變了，感恩佛的功德，是佛慈悲已經成全某某病人了，我繼續念佛報恩。 因為感恩的心容易給病人轉變得快，如果你們帶著擔憂的心，那就不會產生作用。因為請法就等於把病人交給佛了，所以願望我們不要再擔憂。擔憂就等於你沒有相信佛的慈悲，不相信就等於沒有接受。大家明白嗎？(眾答：明白。) 所以，信佛不如用佛好，用佛不如做佛好，做佛不如成佛好。 我們有痛苦就把佛當作醫師來看，等於把命交給醫師了。我們念佛是等於感恩，心中帶著感恩就有光明，心中帶著擔憂那就是地獄的黑暗。 所以我這麼多年來總結出一個道理，很多老菩薩雖然學佛幾十年，但是為什麼自己還痛苦不斷，合家災難不斷呢？那不是學佛，是學煩惱、學糊塗，所以自己痛苦災難不斷。 比如有些人來問法，我明明在對他說法，他都沒有接受，他還在說他的話，這樣哪裡得法呢？這樣不是糊塗嗎？到法師前面請法很簡單，說：“法師，我到你前面來請法，我請離苦得樂的法，我請拔除業障的法。”這樣就完成！然後聽法師說話。 看不明白你們的痛苦的法師，他把法跟你們講也講不清楚的。真正有法跟你們講的法師，你們一到前面他就已經明白你為什麼事來請，所以不用你講那麼多，你說請什麼法就行了，這樣叫做得法。 很多地方都有這樣糊糊塗塗的老菩薩，證明這些老菩薩一生沒有做過果斷的事，所做的都是啰啰嗦嗦、沒完沒了的事情，所以一家就有煩惱、有痛苦。 如果到阿彌陀佛前面請法，就說：弟子某某人來請法，請離苦得樂的法，請拔除業障的法，或者請當下往生西方極樂世界的法。這麼講就很明了。 本來我這麼多年來很想培養一批人，但是我感覺好像沒有人真正為這件事來付出，都站在被動狀態，沒有主動。法在主動為得法，被動沒有法可得。 我身邊有一些學生對別人說：“不知道師父用不用我？”他對我也說：“師父，如果你有用得著的地方，我就來幫。”我回答說：“我不想麻煩哪一個人。”如果當年唐僧不去西天取經，他在我們國土裡面，還懷疑說：“不知道釋迦牟尼佛用不用我？”這樣說成立嗎？ 如果自己想學東西，就說：“我想跟師父學東西。”那麼師父就問：“你想學哪方面？”你就把自己心裡話講出來，就行了嘛。 大家都知道我修過密宗，現在我給大家說一句話：密宗就是修福報的法，念佛是了脫生死的法。可以說我自己有了脫生死的法，也有福報的法。你們有心修生死的法，我乘佛本願，無條件、無成見傳授給你們；你們要修福報的法，自然有條件、有成見，做到就傳法。今天我在這裡講明白了。 為什麼修福報的法有條件呢？我也去拜過上師嘛，如果你供養不到位，上師就不傳法。如果你是為了脫生死，我無條件、無成見傳授，我歡喜迎請諸位同修修了脫生死之法！ 原來你們廣東這裡有個人，他也去修密宗，拜了很多上師。他老是說：“這個法又好，那個法又好。”我問他：“怎麼好法呢？”他說：“是上師講的。”我笑他：“我聽到是你講的，你說好，必然要有好的根據，我們試驗開出來看一看。”我把《六字大明咒》念給他聽，我說：“你感受十念就可以了。”我念完十念，他承受不了。我說：“你說你的法很好，沒有什麼作用啊？” 他修密宗，還去問上師要路費，動不動一問就是一萬兩萬。這樣能修到上師的法是假的。我從來不是這樣，我對法只有付出。 我告訴大家，本願法門雖然也有善知識提醒我，但是我得到成就是阿彌陀佛慈悲成全的。我只有歡喜接受，並沒有付出什麼代價。是佛無私地成全我，所以我也會無私地普利十方！但是有一個要求，所有求學的人要站在主動，沒有主動就沒有緣起。有緣起，法才應化般若。因為也是我主動，才得到阿彌陀佛慈悲的成全！ 大家想一想，《藥師經》還是有條件的。條件在哪裡？供養四十九盞燈，供養珍珠瑪瑙，這不是條件嗎？而淨土三經沒有哪個地方叫我們供養，那就是淨土法門無條件、無成見，只要我們信心歡喜接受就完成！ 八、慢法、謗法者請法不靈 請法的過程中，也許我們誠心到位了，各方面也做到位了，但是還沒有靈感，是什麼原因呢？ 原來我修密宗的時候，我根本不相信淨土法門，而且以前聽到念佛就感覺煩惱。最後到自己生命關鍵的時候，才懂得要念佛往生。別人在淨土法門得到什麼好的感受，我始終沒有什麼感受。特別是我念《地藏經》，一念就會打瞌睡，始終沒有辦法念完。後來我才明白到，肯定是我誹謗過《地藏經》，至少是有過輕慢，所以就沒有靈感了。當我一忏悔了，當下就有靈感來了。 所以我的經驗知道，當我們沒有靈感時，應當反省到自己也許多生多劫以來有輕慢法、誹謗法。當你恭恭敬敬地忏悔認錯以後，靈感馬上就來了。 因為我廟裡有一位老法師，他原來宣揚阿彌陀佛的本願，我也曾經反對過。特別是他講到“阿彌陀佛是要度惡人”，我更加反對了，我說：“那西方極樂世界全部是惡人，我決定不往生西方極樂世界。”就是這句話，我誹謗阿彌陀佛了。後來在我生命關鍵的時候，我在閉關中念佛往生，這樣才知道我輕慢法的罪過。 因為我們輕慢法、誹謗法，把我們身上的信息智慧門關住了。當我們忏悔了，等於又把智慧門重新打開，這樣馬上接源上了，靈感就來了。願望我們要找靈感的同修，一定要在這地方上想一想。 所以，我們不要隨便誹謗一個法門。誰喜歡修什麼法，那是他個人的緣份。我們沒有機會去修，最好不要說，還要感恩別人有福德去修。這樣我們才對得起本師釋迦牟尼佛。因為都是他老人家講的法嘛，我們沒有理由去說他怎麼樣。 修法相當於我們個人的口味一樣，你喜歡吃什麼菜自己選；也等於病人適應的藥品一樣，同一種病，有些人用這種藥不好，要換另外一種藥才起作用。這叫做什麼呢？法對機。不適應我們的法，就不能說它不好。假如我們不喜歡吃辣椒，我們不能說辣椒不好，只能說我們跟辣椒沒有緣份。 但是有一個法門是人人需要修的，就是往生西方。當然修密宗的人也容易說：“我不往生西方難道不行嗎？”都可以。但是密宗的生死法也有條件，我曾經去學過破瓦法，供養上師三萬塊錢，上師還說我福報太小。當時候是八六年，三萬塊錢於我們農村來講是很大了，但是當時我到上海去，人家供養十萬、三十萬，我當然比不上人家了。所以密宗的生死法還是有成見和條件，淨土宗的生死法沒有成見和條件。這不是我仁煥說了算，希望諸位同修翻開所有的淨土法門經典，哪一部經有條件和成見啊？我首先可以肯定：沒有！ 那麼，為什麼念佛法門可以人人適應呢？道理在哪裡？想問大家，我們是不是人人的生命都有報廢啊？或者你們准備壽命萬萬歲？如果人人有報廢的時候，那麼應該是人人都可以修。因為它是了脫生死的法門，等於人人都有生死的經過，只不過快慢不一樣而已，有些人壽命比較長，有些人壽命比較短，但是始終都要走這條路。所以這個法門是每一個人都需要修的，不像其它法門要講因緣。 大家應該明了，阿彌陀佛是西方極樂世界的創始人，也是接引導師。是他的願力成就，也是他個人發心來接引眾生的，他首先是無條件、無成見。不能用我們凡夫的業障來理解佛。正因為佛認為我們業障深重，很難有條件生到天上或佛國，所以佛慈悲無條件地接引我們。但是接引的過程有個資糧，只要我們願意去，十念他就到位了，他就接引了，這十念就成為我們往生的資糧！ 我也知道，當我講這些以後會有人誹謗。但是這個道理不是仁煥講的，是經典裡面有的。不相信經典，就是真正的誹謗法。所以我們以經文為主，誰講得好都沒有用。經文是佛講的，佛是不打妄語的，所以我們再不相信佛，誰講都沒有用。我今天把這些道理講出來，是把經文的原本含義講出來的。 為了救渡眾生，我不怕誹謗，因為捨命全交了嘛。你誹謗，就是自己把自己送進地獄裡面去了。不是佛安排你到地獄去，佛絕對安排你到極樂世界去。是你沒有接受，叫做定業難轉。 剛才我們補充了關於請法靈感與不靈感的道理，大家應該懂得反省自己。 九、有相與附體 淨土法門是有相的法，念佛見佛是有經文記載的。《觀無量壽經》是韋提希念佛號見到阿彌陀佛放光，五百宮女皈命西方；《無量壽經》中，阿難拜西方，見到西方莊嚴瑞相，見到阿彌陀佛放光。這都是有經文記載的，希望大家明白，見到西方是佛表示他決定來迎請我們的瑞相。絕對不能講是魔，不了解經文就把佛當成魔來講了。 現在再給大家講一講附體的道理。佛和菩薩不會附在我們凡夫的身上，能附在我們凡夫的身上，那不是佛菩薩。因為佛菩薩那麼清淨，他怎麼會附在我們凡夫的身上呢？這個肯定沒有。 但是佛菩薩成全人怎麼做呢？他就像人與人之間面對面直接對你講，講完就走了，佛講話不多，一兩句就完了。不是像我們那些附體的講的沒完沒了、羅裡羅嗦，都是鬼來的。大家明白嗎？(眾答：明白。) 佛菩薩不用語言來表達，當他放出他的慈悲光，直接照住我們的生命，我們的生命能量就自然和佛菩薩一樣，他不是通過附體的方式。 但是護法神有時候會附在人身上做事，因為護法神的能力不像佛菩薩一樣強大。佛和菩薩是用光來照住，護法神有時候要通過親近人來傳遞信息。但是護法神也不是永久附在我們身上，他委托我們辦完一件事以後就走開了。 當我們進入西方得到佛法化以後，雖然你果報未了，你已經是西方極樂世界的人了，你所說的話就是西方的話，你所做的事就是西方的事。為什麼呢？我們到西方極樂世界去，不是我們能去得了的，沒有佛的接引，我們絕對不知道西方在哪裡。所以剛才我說：“就算你修得很好，西方在哪裡啊？”我講這句話意思是說：“只有佛來接引，你才有緣份親臨西方。” 十、捨命全交受佛法化 大家可能會問了：“那我們現在就不用修善道了？”那你可以試驗嘛，修惡道以後，嘗嘗惡道的味道是什麼樣的。佛接引我們到西方法化以後，你就是上上的善人。我們在這裡修，修到什麼程度，也僅僅算是好人，不能叫做善人。 好人和善人有什麼差別呢？好人也喜歡幫助人，但是還有相，討回報。善人是無相，所做的一切不討回報。那麼有德的人和善人有沒有區別呢？區別太大。有德的人做了好事還要被人家誹謗、刁難，但是都能樂觀地面對，不難過、不悲觀、不上告，這是大德之人! 我們被人家罵一次，臉色都變了，馬上就反問：“你為什麼罵我？”如果有德的人被人家罵，反過來說：“感恩你功德無量！”如果我們在座的諸位同修做到這樣了，你們就是上上的大德人。 我也沒有做得到，所以我懂得理，事沒有做到。但是我也很想努力，只是自己努力始終做不到，而阿彌陀佛一旦成全了，肯定做到！為什麼阿彌陀佛成全以後肯定做到呢？解釋：阿彌陀佛成全以後，因為你有智慧，事情未發生的時候，你已經知道有人要罵你，已經樂觀地准備好了，人家一罵，馬上說“謝謝你！” 因為我們是凡夫，人家到我們前面罵了，我們都還沒有反應過來，哪裡還懂得“謝謝”呢？煩惱得不得了。所以我們在娑婆世界修善很難做到位啊！做不到位根本在於沒有智慧、沒有覺悟。大家願意不願意接受阿彌陀佛成全啊？(眾答：願意。) 現在我感覺有很多的人也願意去西方游一游，但是他沒有良好的願力。如果你決定往生西方，沒有後顧之憂，那佛就絕對來接引我們去。 有人在我前面講過，他說：“我小孩現在還小啊！如果我去西方了，那我的小孩怎麼辦呢？”我說：“那你就對無常請假了嘛，說‘我小孩還小，希望你不要來找我麻煩。你找我麻煩了，我小孩就沒有依靠了’。”想問諸位同修，我們可以向無常請假嗎？ 我回想自己請假不了，我有一次被鬼抬走了。當時我在房間裡面，外面下雨，自己還在打坐。鬼推門進來聲音很大，好像打雷一樣，來了兩個人。他們說：“哦，找到了，在這裡。”當時候我都沒有反應過來，但是聽得清清楚楚。當他們這麼一講了，我全身都沒有力了，作主不了了。 他們把我往外抬，我也感覺被雨淋。一開始我也念佛，他們說：“隨便你念，我們一樣抬你走。”後來又念觀世音菩薩，他們也說：“隨便你念，我們一樣抬你走。”我想：如果這樣不知道他們要把我抬到哪個地方去了。後來我就想到，原來我修《六字大明咒》很好啊，我一念《六字大明咒》，他們就把我丟下了。我爬起來全身都是泥巴，也都濕透了。 當我返回寮房的時候，門還關著，我沒辦法進門，我就叫隔壁的覺悟師起來。他見到我沒穿很多的衣服，全身都是泥巴，他說：“怎麼回事？”我說：“暫時不說，你幫我開門。”後來也開不動門，最後我叫他把門踢爛了，我才能進去。我回想起來，當時候我跟無常鬼請不了假。 這是我親身經歷的事，如果現在覺悟師還在這裡，他會給你們講得更加生動。當時我被鬼抬以後，人特別冷，全身什麼力氣都沒有，好像一點都作主不了。所以我們很難跟無常鬼打交道啊！ 我為什麼講這個故事出來呢？意思是我們不願意捨命全交西方極樂世界，就等於我們把命留給無常鬼了嘛。我敢講，從今以後我永遠不會再被鬼抬了，只有阿彌陀佛來接引！ 所以，希望大家為了生命成為無量壽而捨命全交，不要給無常鬼有機會，這樣生命才有安祥、有把握。 第二部分倫常道德 一、倫常之一——道與本份 諸位法師，諸位同修，阿彌陀佛！大家好！ 今天下午我們就講講“倫常”。 倫常不但是在家庭上有，在家庭以外的公司單位都有。倫常就談到輩份了，包括家庭的長輩和晚輩之分，公司單位的領導、工作人員和員工之分。如果人沒有在這方面上分清楚，就叫做亂道。 所謂“倫常”就是道。道是固定不變的，理是可以變化的。所謂“道理”，你所講的理離不開道，叫做有道理；你所講的理離開道了，叫做無理。道是絕對而行，理是相對而說。 比如在高速路上，為什麼要有一條黃線呢？黃線是規定行駛的本份，告訴我們不要占道。在家庭也是一樣，如果理解了輩份，那麼長輩對晚輩要有愛心，晚輩對長輩要有感恩心。愛心是付出的，感恩是接受的。 寺廟的出家人也一樣，師父是我們的師長。父母雖然生養我們的命，但是不能成就我們生命的了脫，師長就是能成就我們生命的了脫。所以父母和師長應該是同等的尊重。從解脫道上講，應該是師長比父母更重要。沒有師長，就找不到解脫的路，所以師長是我們生命解脫的指路明燈。父母生養我們的身命，師長是成就我們的慧命。真正的解脫是慧命的解脫，色身始終都要報廢。 如果我們沒有尊師重道，乃至你天天在師父身邊，因為你沒有半分厘毫的感恩心，你永遠找不到解脫之路，結果你還是在師父身邊墮落地獄。所以倫常是我們非常要講究的。如果沒有倫常，你就不知道自己的本份。本份就是道。 完善自己的本份就叫做還債，也叫做了果報，也叫做了道！ 到我們發揮本份了才是為人師表。如果自己的本份不能發揮，你能完善本份到位，那僅僅是了道，不能成為人間師長。如果你能跨越到圓滿本份了，你才成為人天之師。 所以我們在倫常上沒有做到位，就等於沒有道，盡管你也念經念咒。當然，我們念一句佛號就能橫超三界，但是大家應該想到，如果我們沒有尊重阿彌陀佛，你能有因緣橫超三界嗎？ 所以尊重先輩、尊重長輩是做人的基礎。如果我們沒有把做人的基礎打好，就難有成人之道。做人的基礎是起步，成人之道是緣分遍天下。 所以我們說家庭教育很關鍵。家庭教育做得好，就表示這個家庭有家風；家庭的教育不好，叫做沒有家風。在寺廟就講道風。 老祖宗在家庭來講，要規范家風；父母應該宣揚家風；子女應該遵守家風，也叫做完善家風。在寺廟也是這樣，歷代祖師，特別是開山祖師建寺規范道風，後來人就要宣揚道風、繼承道風。 如果我們沒有往這方面去努力，那你念經念咒有什麼目的啊？解脫之路在哪裡啊？沒有路可解脫。 二、倫常之二——老人道 在家庭，老祖宗的稱呼是怎麼來的呢？我們有孫子了，就叫做老祖宗了。 成為老祖宗以後，要理解到自己的本份是以德來規范家風。如果你不以德來規范家風，那麼這個家就叫做無德之家。 從青年、中年到老年，你經過社會生活的考驗，明白到做人的道理，有良好的豐富經驗傳播給你的後代，就叫做有德的老祖宗；如果年紀大了，什麼經驗都沒有，什麼方法都沒有，這樣的老祖宗叫做糊塗的老祖宗。 那麼糊塗的老祖宗給家庭造成什麼呢？我們中國人有一句話“龍生龍，鳳生鳳，老鼠生崽打地洞”。意思就是說，有什麼樣的老祖宗就有什麼樣的後代。有德的老祖宗，後代就一代超一代；無德的老祖宗，後代就一代不如一代。 那麼德是怎麼定位呢？老祖宗的德，是要做到擔當一家的過，承受一家的過，改良一家的過，封閉一家的過。如果老人不但不做好，反過來把一家的過往外宣揚，這就叫做老祖宗無德。如果不但不生慚愧的心，還反過來罵自己的後代，那就是缺德。 缺德，家庭就爆發災難；無德，就給家庭帶來很大的矛盾。無德的老祖宗會造成家庭的煩惱，缺德的老祖宗會造成家庭的災難。 德，就是要規范一家的行為，首先自己要做到位。自己沒有做好榜樣，就把一家領壞了，等於上梁不正下梁歪。 生命在家庭裡面的關系是，家庭等於一棵樹，老祖宗是樹根，父母是樹干，子孫是樹的果。如果老祖宗不行了，樹干也不行樹果也不行了。所以說，一家好不好，關鍵是老祖宗。大家聽得明白嗎？(眾答：明白。) 老祖宗做得好就給一家帶來興旺發達，後代一代超一代；如果老祖宗沒有完善本份，都是過份，那就給後代一代不如一代。過份嚴重的時候就永遠沒有後代了。 大家都很重視風水，我講的這些道理是人心的風水，願望我們重視這方面。人做好了，在哪裡風水都好；人沒有做好，找到良好的風水，也變成凶的風水，最後造成災難更加大。過去風水先生也有這麼一句話：福人等福地，福地等來人。所以真正的風水就是良心！ 三、倫常之三——父母道 當父母的怎麼做？這要從青年講起來。青年人要想成家立業，你先想好成就立業是為了什麼？如果沒有明白這個道理，我認為應該暫時不要成家，把成家的道理弄明白了再成家。 我認為成家的基本目的是兩個方面：第一是為了傳宗接代，讓生命有良好的繼承；第二是為了生活上的互相照顧。最關鍵是為了照顧好雙方的父母。因為把父母照顧好，生命才有良好的靠山。 所以成家要做到：後有靠山，前有發展。前有發展就是後代，靠山就是孝順父母，這就是成家立業的基本條件。 如果沒有依證這些道理來成家，可以說建立家庭的青年男女，那就是等於玩弄生命。生命是珍貴、稀有、難得的！如果自己沒有珍惜生命，誰幫你珍惜啊？所以自己要珍惜自己的生命。 成家立業這個過程應該怎麼理解呢？那就是緣份。如果沒有從緣份去理解，那成家的條件不能成立。對方能跟你結合成家，那就表示對方跟你有緣份。既然有緣分，那生命與生命之間第一就應該互相尊重，第二是互相原諒。這是和合家庭的基本條件！ 如果成家立業了還想抬高架子，一個比一個抬得高，這樣的家庭就是矛盾的家庭，不會得到安詳。成家立業就應該沒有架子，人人爭取把架子放在地平線上。因為把架子放在地平線上才得到安全。如果把架子抬高，抬得越高摔得越重。 把架子放下以後，要給家庭帶來和氣，就必然要有良好的溝通。有了良好的溝通，才能達成共識，這樣家庭就和氣了。如果家庭裡面丈夫做的事不給妻子知道，妻子做的事情不給丈夫知道，一旦事情爆發，矛盾就升級了。這樣的家庭是危險的家庭。 在家庭裡，男人有男人的本份，女人有女人的本份。人與人之間雖然權利平等，但是禮節千萬不能平等。平等是享受平等、權利平等，男人能吃兩碗飯，女人也應該有權利享受兩碗飯，絕對不能有規定男人多吃，女人少吃。 但是在禮節上如果平等的話，就失去男女各自的本份了。男人要完善男人的事，女人要完善女人的事；男人要說男人的話，女人要說女人的話。這樣叫做各守本份、各正其位。如果不守本份了，就叫做占位了。占位就有矛盾，過份就有災難！ 人的身體健康跟家庭和睦與否非常有關。因為家和萬事興，如果家不和諧就是煩惱家庭。煩惱的家庭，首先是人不健康，第二事業不興旺，第三生活不協調。 所以守本份的家庭叫做第一等家庭；如果做到一半，一半做不到，叫做中等家庭；下等家庭是根本沒有守本份，所以矛盾也多、災難也大；劣等家庭問題就更加大了，不但有災難，還造成後代沒有了。 在一個單位裡面，或者在一個寺廟裡面，也是同一個道理。如果單位的領導無德，這個單位一定要敗；一個寺廟的老祖宗無德，這個寺廟的香火也不旺，也造成後代勾心斗角。所以想要後代好，首先要糾正自己、規范自己；自己有德了，才感召天地；感召天地了，就能有緣分統領大眾。 如果大家光光去想：“念哪一部經好啊？”都沒有照經上說的去做，這樣哪一部經都不好。如果能做得到的時候，每一部經都好，所以一切唯心造。 諸位善男善女，我們學佛的目的是了脫生死。大家真正明白 “了脫生死”這四個字怎麼說嗎？ 了脫，首先最基本就是完善本份，究竟的了脫是圓滿本份。生與死都能快樂、安詳，做得到就叫做了脫生死。如果我們把三藏十二部都念完了，沒有做到快樂安詳，就永遠不能了脫生死。 了脫生死應該是以做到為標准。成佛不是光講就能成的，如果光講就能成那叫做講佛，不叫做成佛。成佛是要做出來啊！成佛是要做的，要完善圓滿的。 所以五大菩薩當中，彌勒菩薩為什麼叫做“當來下生彌勒尊佛”？他是表達人來到世間要做什麼人——就是要做快樂人；做快樂人，也要有個經過，首先在家庭要做個孝順的人，就是地藏王菩薩；然後在社會當中，做個有愛心和奉獻的人，就是觀世音菩薩！ 那麼，要做到這幾個層次，如果沒有理解的時候就做不到啊！所以要拜師求知學問。那麼第三步就要做到：尊師重道、奉侍師長、依教奉行。這就是普賢菩薩。 當我們跟老師學到東西了，我們就有緣份完善家庭和服務社會。做到位了，有經驗了，自然就成為 “學為人師、行為世范”。這就是文殊菩薩的智慧！ 剛才我已經講了，成家立業目的之一是為了傳宗接代。現在有些青年人雖然成家，不想生小孩，那不知道他成家為了什麼？因為繁衍後代家庭才有繼承人，社會才有人才。 如果人人都不生小孩，那也不行。但是光想生小孩，對後代沒有責任心，這是非常之罪過。因為人對生命沒有責任心，可以說連畜生都不如。生一個小孩，就要養好一個小孩，教育好一個小孩。小孩應該是家庭的繼承人，應該是社會的良好人才。 如果成家立業觀念不對，那就給家庭帶來很大的痛苦，那還不如不成家。 首先在家庭的觀念來講，成家立業等於繼承老祖宗之光；第二、為社會創造良好的人才。後代好了叫做耀祖榮宗，這樣成家立業才有意思。如果我們沒有往這個方面想，成家沒有良好的規劃，就好像玩游戲一樣了。 成家要有規劃、有步驟，層層面面一定要規范。所以願望未來的青年人，應當把婚前教育做好。結婚前成家立業的思想教育做好了、弄明白了再成家，這樣就給家庭帶來永久的安詳。 成家以後，懷孕小孩首先要懂得保胎；第二要懂得胎教。有小孩的父母，一旦自己不孝順老人，會給後代帶來障礙。你對老人不好，小的問題是生下來的小孩健康不良，嚴重的是造成小孩生理殘缺。所以在懷孕階段應該要加倍對父母的孝順，感恩父母的功德，才有良好的後代。 生小孩以後要做好童真教育，到十歲以後一定要做好少年教育，到十六歲以後要做好青年教育。這樣父母的責任才做到位。現在我們時間不夠暫時不能詳細講。 毛澤東講得好，人要德、智、體全面發展，而且德育為首。所謂德，應該以儒家所講的為標准，所以願望大家學好儒家的倫理。 近代有一位善人，就是清朝到民國這個時期，東北有一位王鳳儀善人，他對家庭的倫理講得非常詳細，而且非常規范，也可以說從古到今是獨一無二的。所以我們如果有時間，以及要成家立業的諸位同修，應該好好地學好這方面的倫理，如果能做到依教奉行就成為圓滿家庭！ 四、倫常之四——子女道 作為子女，要以孝為根。孝，就是要尊重父母的教育；順，就是接受父母的教育。連起來叫做孝順。 孝還分有三個層次：理孝、身孝和心孝。理孝是於道理上接受，心孝是於心中感恩，身孝是要在行動上做到位。這三方面，包括我在內沒有哪一點做到位，理孝也做不到，心孝也做不到，身孝也做不到，所以我們人沒做好，福德非常小。 因為孝是人的福德，把孝做到位了，就是做人的基礎打好了。做人的基礎打好了，走到社會上去就會有希望。走上社會叫做成人之道。我們做人的基礎不好，成人之道就更加談不上了。 願望我們天下所有的父母，想到成家立業，應該知道責任重如山。後代超過我們，是我們本身有德；如果後代不如我們，那就是我們無德。 五、倫常之五——健康與倫理 下面我們講一講“健康與倫理”。 首先，人的本份做不好，就會造成健康不良。 人如果對不起天地，對不起父母，那麼你上部、頭部就有問題。 如果對不起兄弟姐妹，心中有埋怨或者互相占有對方的財物，那麼就造成手不靈活。 如果跟同輩的人，比如朋友、夫妻感情不和，容易造成這個身體中部有問題。 如果對後生晚輩不好，那麼容易造成下部(腿部、腳部)有問題。為晚輩生煩惱的，容易產生腳部疼痛；如果對晚輩有牽掛的，容易引起腿軟無力。 第二，我們的禀性(脾氣)，比如怨、恨、惱、怒、煩，也嚴重影響健康。埋怨是造成腸胃有問題；怨恨是造成心髒、血管有問題，可以造成高血壓，也造成頭部有問題；怒氣則傷肝；憂慮容易造成肺部有問題；貪得之欲望，容易產生腎功能不良。 本份做不好與動禀性造成的病，我們寫牌位超渡老祖宗也不對路。你超渡一百次自己還痛，這不是老祖宗造成的了，那就要想到自己哪方面做不對了，要想一想是自己的業力了。那麼怎麼來面對業力呢？第一就要忏悔。 為什麼忏悔能給病好呢？我們這個身體等於一個茶杯一樣，我們所作所為有好有壞，就等於把干淨的水也放進去，污染的水也放進去。那大家想一想，這水還能喝嗎？(眾答：不能。)就像一缸淨水加一點農藥進去，就不能喝這個水了。所以我們所作所為的好壞，結果都是我們這個生命自己承受。 那麼忏悔就是把這個杯裡面的水通通倒掉，以後專門做好不再做壞了，那這個杯子就永遠清淨了，身體就健康了。這就是忏悔的妙用。我們把污染的水通通倒光，讓杯子清淨，意思就是給我們的生命帶來清淨，這就叫做真正的拔業障了。所以忏悔就是拔業障。 那麼，要給自己的健康恢復得更加良好，要怎麼做呢？就要感恩！業障沒有了，還要慢慢恢復，一旦感恩馬上就好了。感恩是等於放新鮮的水進去，這樣就康復了。 另外，得病還有下面的原因—— 我們不該想的就想，好事想不來，壞事想聯翩。想多了，就造成腦部有問題、內髒有問題。 眼睛該看的不願看，不該看的就要去看；人家做好事不願看，人家做壞事、鬧是非的自己願意看，特別是現在青年人喜歡看黃色的東西，所以就看壞眼睛了。眼睛生下來是給我們看好不看壞的。如果你都是看好，眼睛就越老越好；如果你專門看壞的，眼睛就早衰了，嚴重眼睛就直接壞了。 耳朵有問題是怎麼來呢？好話聽不進去，是非一句不漏，該聽的話不聽，不該聽的話就聽了，所以耳朵就壞了。我們的耳朵生下來應該是聽有道理的話，但是我們不願聽，所以耳朵不清淨就早衰了，最後就壞了，聽不到了。這就叫果報來了。 我們的嘴巴生下來是給我們會說好話，贊歎人。我們反過來不會說好話，也不懂得贊歎人，還要罵人，講是非。不該說的話會說，應該說的話不會說，所以造成牙齒也壞、舌頭也壞、嘴巴也壞、喉嚨也壞了。 嘴巴是給我們用來吃飯養命的，原則上是給我們該吃的再吃，不該吃的不要吃。乃至應該吃的東西，也希望我們吃到恰到好處就行了。我們反過來該吃的不願吃，不該吃的大量吃，結果弄得腸胃有問題了，嚴重的甚至中毒死了。所以我們要糾正口業才行。 我們的手是給我們來做好事的，我們反過來不該拿的東西就拿，應該拿的東西又不願拿，結果造成手部不靈活了、有問題了。 身體該做的事不願做，不該做的事就偷偷去做，結果就造成身體有障礙、有問題。 腳有問題就是因為該站的地方不站，該走的地方不走，結果變成占道了，所以造成腿部、腳部疼痛。這是占道的果報，也叫做占位的果報。 大家知道自己的病是怎麼來了嗎？如果你們眼睛有問題，應當想想自己過去把眼前看到什麼上去了？耳朵有問題，要反省自己把耳朵聽到什麼地方去了？嘴巴有問題，要想一想我的嘴巴說了什麼話？身體有問題，要想一想自己做什麼事情有過份了？ 所以人想的過份、看的過份、聽的過份、吃的過份、說的過份、做的過份、拿的過份、走的過份，生命陽壽就大大減分。陽壽減分是叫做福德減分，如果給事業帶來不良影響，就給福報帶來減分。 了脫生死就是圓滿福德、圓滿福報！圓滿了就是叫做了脫生死。如果不守本份，就欠世間的債；過份就結冤家，又繼續造債。 講到這裡，我也各方面都犯，所以我的整個身體都壞了，報廢期到了。願望大家不要像我們這樣，好好地把握本份、完善本份，做一個健康快樂的人。身體有問題的自己反省、忏悔，大家能做到就是對自己有責任，對生命有珍惜。 因為一個人受苦會帶來一家不安，自己痛苦是小事，給周圍帶來麻煩是大事。願望我們諸位同修，好好地“保輕”，做一個健康人，不要“保重”。(眾笑，掌聲)做得好了，才是真正了脫生死。 有人可能會說：“法師講這些道理，佛教裡面沒有講到啊？”如果你們有機會首先看看《地藏經》和其它經文再說吧，特別是在《大方廣佛華嚴經》，裡面也有講到倫常的一部分。因為《大藏經》我們沒有去翻閱，不知道就認為沒有。我是為了給大家直接明了，就用簡單的語言把整個道理講出來，跟大家共同分享。我講出來的目的是：願望人人健康，家家和諧，個個圓滿本份，就等於了脫生死。 我是出家人，本不該多講你們在家紅塵之道，但是為了未來的人類，我必然要講。因為未來的人類就是未來的佛！願望大家慈悲接受。 因為我也感覺自己是半路出家，一生以來也沒有在這方面很好地完善。當我明道以後，我不知曾經流了多少淚。但是內心的慚愧永遠挽救不了過去的過失，只有把道理傳播給後代，願望後代不再走我的老路。 謝謝大家！
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