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元音老人:附:佛心中心印品中卷下

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佛心中心印品中卷下(法別)

三藏菩提流志奉 诏譯

爾時,阿難處大眾中,潛然憂愁,於其中間諸有經律、一切藏門俱然掩閉。諸大金剛及諸菩薩,一切所有靈只游世界者,乃至諸大龍神仙眾,及百千萬億世界四天王等,乃至釋梵諸天,悉皆迷悶,頓失精光。唯有諸佛能知廣大因起,各各安坐皆自於身及心,放微細光,自想慰問。

爾時,毗盧遮那如來,復於身分,更開異色無量威德大端嚴光,其光普照,乃至有罪、無罪等如是眾生,皆得無怖。復於光中演說微細音聲,告諸佛言:“諸大聖眾,此威光難知,此威光難測,唯有大聖與我力等、與我心等、與我慈等、與我悲等、與我解等、與我知等、與我辨等,乃至世界所有知量能盡知者,即能知此光明。所謂因緣,而得種種知見。”

爾時,阿難於其悶中,心有少省,強自意持,即起問盧遮那言:“世尊,其此光者唯說諸佛耶?”佛言:“是,善男子,唯佛能知。雖有菩薩,未同佛見。”其時阿難前禮佛足,五體投地,眼中垂淚,以偈問曰:“

世界有菩薩,現身得為佛。

世界有菩薩,能化無邊身。

世界有菩薩,能知佛所知。

世界有菩薩,能解眾生縛。

世界有菩薩,遍入諸佛剎。

世界有菩薩,種種示方便。

世界有菩薩,堪忍入諸苦。

世界有菩薩,攝眾於己身。

如是諸菩薩,皆是灌頂主。

示同諸佛身,應念現諸境。

神通波羅蜜,其實不思議。

能於急難中,無畏大自在。

我觀如是等,與佛亦無異。

若具受持者,同佛不思議。

誦持佛法藏,一一皆遍了。

即此法雲頂,皆是滿足位。

雲何此人等,不知此因緣?

若此不知者,下愚何能了?”

爾時,毗盧遮那佛,於光明中出大音聲,歎阿難言:“善哉佛子,以是等菩薩,雖有大慈,慈不遍故,所以不知;雖有大悲,悲不遍故,所以不知;雖有大忍,忍不遍故,所以不知;雖有大通,通亦不遍;雖有大力,力亦不遍;雖有示現,示現不遍;雖有無礙,無礙不遍。如是不遍,一一菩薩皆悉有之。若得遍者,了見佛性,即能知我此事。佛性猶故未了,雲何能知如來量處?”阿難白佛言:“世尊,如是菩薩猶故不知,一切眾生雲何得解此理?”佛言:“汝我此親承第七佛釋迦牟尼,次當宣說,一切眾生自然得了。能奉持者,一切眾生自然得解我之所說。”

爾時,阿難,即問釋迦牟尼佛言:“世尊,此事雲何?我自親承供養已經劫數,唯願為我示現及諸法要。我欲修行,流注眾生心際。”

爾時,如來告阿難言:“阿難,我今示現如是神力,汝等遞相告語,慎勿驚怖。”阿難即受如來語,告大眾言:“大眾當知,大眾當知。”高聲三告,其時阿難不覺身騰處虛空中。大眾仰觀見阿難身,謂是阿難得無礙通。其時音聲遍至阿迦尼吒天,所有世界盡皆知聞。阿難白佛言:“世尊,遍告已訖,唯願示現。”爾時世尊,即以四十齒俱時齊密入慈愍定,計念心中心咒,作是念已,復以右手中指指於南方,以足大指案於地。其時,所有世界及非世界。所有地獄湧出虛空。

復於上方世界,所有諸雨,雨寶蓮華破此地獄。其時世界,無有一人受諸苦者,穢惡都盡,俱得法眼見於如來。復有示現一切世界諸大藥叉及羅剎王、諸梵帝釋四天王等,一切餓鬼及阿修羅王,如是之身,皆得神通。所謂通者,善通慈愍,普覆眾生如佛無異。

復有大通於虛空中雨微細雨,所有一切起願求者,皆得滿足。纓重疾病承此聞力皆得除差,餓者飽滿,熱者清涼。

復有大通遍十方界所有眾生,當爾之時,一一皆論說佛心地。

復有大通,若有眾生在母腹者、處胎孕者、為兒者即能憶識過去心地,知所生處本所經事,並能記持。

復有大通,十方世界諸惡災毒永劫不起。

復有大通,其通光明遍十方界,一一界量是佛及諸菩薩,乃至聲聞四果等類,俱得明見無有疑滯。俱時皆能明遍三界,盡諸苦際同佛壽劫。

復有大通,其通光明現五種色,一一色中五百萬億那由他殑伽沙化佛,俱將眷屬大菩薩眾升空而來,所是眷屬皆能論說佛心中心所有法要,即自明解。

復有大通,其通光明遍十方剎,其時大地動搖三十六遍,星宿日月應時墮落。遍於八方所有魔及魔民,皆捨魔業,退其威神,即得佛通。佛通已,俱能憶識本所受業,即生悔恨,求哀忏悔,自求出家,無有一人心不定者。佛告諸善男子,其此通光遍十方界有大威德,三明六通,具八解脫,如法修者,直至佛身更無異身。何以故?以諸佛心同時證故;以諸如來同印可故;我盧遮那者是佛母,常於此中自住持故;所有願求自印可故;自滿願故;自觀察故;自與一切為灌頂師,所有學者自來證故;能知佛心者,廣遣諸天來供養故;令諸金剛藏王、密跡菩薩,為絕災變常覆陰故;又遣一切諸天不可識者,求圍繞故;乃至世界所有化形者、變形者、種種伏匿者、潛隱世間者,常來護衛故;上至釋梵諸天藥叉天眾來從伏故;四海跋陀、鬼子、魔母、惡鬼、藥叉等,一切非行,乃至如是等眾,無不順伏者。必當如法依我佛心取佛心法,必當證效。更無異法,而能成我此心事者。

爾時,阿難白佛言:“世尊,如此心法佛自依持,以大神通即得如法也,乃諸菩薩金剛久處佛行,亦至佛所,即能學佛堅固住,決定不退得菩提證。如諸下愚欲樂求者,雲何得至?佛力廣大威德玄曠,志行深[涳-工+豕]住大忍力然始得成,今者雲何欲令眾生修學此法?雲何得如法?雲何證驗?雲何能了見眾生心事?當見之。時有何法則得辨邪正?復有何法令諸魔王等一切諸大惡王、諸余變怪即自調伏?復有何法立證佛心?我聞契經所說,久受勤苦具修諸度,猶未即證,我今不知所趣,唯願為我解說一切所有法要,證驗成佛及世間所知。”

佛贊阿難:“善哉善哉,汝欲知者,聽受思惟,我今當說。阿難,其此佛心,世間有誰能識?有誰自知?有誰行行一無差失?有誰能知盡生死際?實無有知。唯佛與佛能知此事。阿難,我此心咒,但行慈悲,日持千遍,得滿千日,佛力自成,所作自成,十地願力不能回也!”

“復有一法欲知驗者,持十萬遍,外含一口水,心誦百遍,應有所作,以水噀之,諸苦除滅。若得除者,必定大驗。持至百萬遍噀,山得倒眾罪得滅,諸有災疫鄣即滅,於世間作不祥者,於晨朝日噀一口水,得滿三日災疫即滅,能護大千世界地及虛空。欲定邪正者,取一銅鏡無問大小,咒經萬遍持行,乃至邪正,必定決了。若欲知此心、彼心、諸佛心、菩薩心、金剛心、諸天心、四果聖人心、四海龍藏心及龍王心、天王心、日月星宿心、藥叉羅剎心、一切鬼神王乃至世間隱形伏匿心、及世間眾生心,並知所緣之處,案《法華經》莊嚴六根功德從此而生,佛子必定、凡夫必定、菩薩必定、金剛必定,能作此法,余無能者。”阿難復白佛言:“世尊,如修此法,有何壇界?有何藥木?有何供養?有何香花?有何彩色?有何知識?用何處所?請具說之。”佛告阿難:“汝為顛倒?為是正問?若是正問,即此顛倒。若正者,不應問此如來心從色生。邪執法像、法事、法我都不為,唯有心法至心實際。阿難,無有一法攀緣至如來處,心無異境,唯一是實。阿難,若一切事法能作佛者,何不於事放大光明於身心?若於身心,當知事法一無事立。何以故?我昔凡夫時,往尼佉羅山,見諸咒仙作種種法,我於彼時近得此咒,才經七日,其諸咒仙,不識我身,為是惡人作種種惡術欲降伏於我,盡其神力以經七日,殊無所獲,唯自燋枯,我時憐念,即語諸仙:‘當知如汝力者,縱盡大劫不能害我,若害得者,無有是處。’諸仙齊來即語我言:‘汝得他心智耶?知我有害?’我即告言:‘我得。’諸仙問言:‘既是得者,我有何害?’我即告言:‘汝等並隈平章,此是惡人宜作某法,在並隈處作彼人形,以刀刻之,其人即死,不復前進傳說我輩。’其時諸仙聞說此事,心即憔悴,即來頂禮於我,復問我言:‘聖者雲何知耶?’我即答言:‘仙眾,汝等是妄,我即是真;汝即是邪,我即是正;汝即見有,我即見空;汝即是枝葉,我即是根本;汝即是虛,我即是實;汝即是谄佞,我即是直信。汝之有法,從我而生,雲何兒子反害父母?豈有枝葉相害於根?豈有虛偽害得真實?豈有螢火害得日光?豈有微土能竭大流?豈有毒藥氣能破甘露味?豈有羅剎損得佛身?豈有蟻子撼須彌山?”

爾時,諸仙聞我此語,心生嗔怒,共我捔力,以諸星術怖脅於我。我時須臾憶念,定即在心,以氣噓天,誦咒七遍,黑雲遍空,星宿不現,日月無光。我復吹地,其地動搖不安。經七日,我復以心召喚十方佛,十方同時來至我頂,應時我身邊所有與我同類,唯我能知,諸佛亦不覺。我復以眼視於十方,其時仙眾惶怖無計,求哀頂禮依附於我,復重忏悔,唯願救護,令我無畏。我即以佛心觀之,即得無畏。即於我所受佛心中心法,便得神通。阿難,我此心法與十方所有諸惡心法為主,若人求一切事法及非事法,是世谛法、出世谛法,不依我此心法別得神通者,無有是處。”

爾時,阿難復問佛言:“如上所說,有定印者,其印如何?願為宣說定印軌則。”

佛告阿難:“善聽!先以結跏趺坐念我心咒一七遍,咒手然結定印,先仰左手搭於交腳,即以右手仰安左手上,以十指與腕骨齊,以右手中指捻大指上文成。若人誦咒一百八遍三度,踴身乃至地下虛空,及三十三天,皆悉撫心生善。一切諸大惡王,能害人者,能障道者,皆使念佛令不謗佛。令諸眾生得佛菩薩永不退轉識宿命智。如來常以此印召慕有緣,令其大地三十六種震動者常用此印。此印功力不可具說,所有持者但自知之。”

爾時,阿難白佛言:“世尊,如來所持能如是,其未得佛心者雲何持耶?我見諸藥或香或臭;我見諸水或濁或清;我見日月或明或暗;我見所修或凡或聖、或佛或魔、或想或像、或有或無、或安或危、或是或非,如上事者乃有無量。先後不定境像顛倒幻化不一,雲何如來以諸凡夫同佛持耶?若得佛持,一一佛業,若非佛持即是魔業。雲何如來以諸凡夫同一佛心?”佛言阿難:“善哉善哉!一切凡夫能受持戒我此心者,實同我心,即同我力。若不得者,我受輪回六道生死,所說言教,並是虛妄,墜墮眾生,當知我即是魔,非如來也。阿難,汝當有疑。阿難,汝更聽我所。若有眾生能持此法,即如來心、如來心藏。此人守掌,當知此人即如來眼,所有膽、脈與佛齊等;當知此人如是求,手掌上安置是人故;當知是人是如來頂,如來頂上安置此人故;當知是人是如來心,如來心藏付屬是人故。善男子,當知是人是如來依,久遠過去諸佛,依護此人廣救世谛故。當知此人即是佛樹,即是佛日永劫不滅。當知此人是佛金剛山也,假使世界千萬億恆河沙數,諸惡災祥同時出現,大地傾覆,一切山河大海、目真鄰陀山、鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山一時傾覆,龍藏浩沸天地變滅,星宿墮落眾生都盡,此人不畏滅沒破壞,無有一切諸惡能得其便。何以故?佛日護故,於佛衣下自藏隱故,菩薩蓋中自安身故,一切金剛得佛所敕衛此人故,一切所有自恭敬故。若常持者,當知此人必得佛身不錯謬故。阿難,若有眾生,持我此法不得佛者,我即退位入阿毗獄,更無壽生。”佛誓以,一切眾生及阿難身遍體血流,大地壞烈、日月不現、星宿隱沒。其時為阿難有疑心,故現如是事。

爾時,阿難唯身及心莫知所守。其時如來見阿難心悔,即為阿難說除疑偈:“

諸佛境界中,小根所不及。

久遠諸佛語,菩薩不能知。

諸佛神通中,是境見非境。

久遠諸如來,同我此一心。

此心非諸心,此心即是佛。

若行此心事,無不離世間。

過去諸佛心,未來及現在,

中及菩薩等,及於諸天身,

下愚凡夫類,能持我此心,

速證無生忍,更不住世間。

菩薩聲聞眾,及余四果等,

上及於諸佛,無不由是生。

持戒得圓滿,信施有得報。

存念常不退,在在所生處,

常喜得逢迎。所說諸言教,

皆是佛心智。念念得果報,

皆亦由是生。一一諸如來,

說量無窮盡。一一佛神力,

復有無量方。一一方面中,

復有無量佛。一一佛神足,

皆從佛心起,一一佛心中,

攝入心中心,如此心中心,

說佛不可說。一一不可說,

斯亦由是生。世間非世間,

出世非出世,善巧諸方便,

言說諸記論,秘密陀羅尼,

他心自在定,過去現在智,

未來得成果,斯亦由是生。

魔王轉輪王,梵天自在等,

一切諸有力,從佛心所轉,

邪術與正印,見聞即辨了。

如是聖心力,廣達眾境界,

斯亦由是生。如來印眾道,

降魔度非人,神變及自在,

視入諸非境,為眾斷苦縛,

震動諸世界,視入一緣中,

大慈滿十方,斯亦由是生。

一切眾生類,種諸福業等,

成熟不成熟,他心自在智,

決了所生地,一一遍十方,

一切諸眾生,聞音皆信佛,

是廣長舌相,斯亦由是生。

十方諸國土,天上及下方,

乃至萬剎土,一一剎土中,

皆有萬世界,眾生不可量,

聞音皆信佛,如是舌相等,

斯亦由是生。光音遍淨天,

或及非世界,有形無形等,

俱能含佛性,有流及無流,

虛空影響類,墮形中夭中,

承佛即歸念,不信及闡提,

斯法不斷等,俱得因緣者,

如是諸眾生,承光得離世,

此亦由是生。下愚凡夫等,

能持佛心咒,即同佛心地。

具六波羅蜜,當獲大神通。

遍照諸佛界,即具六神通

所說如諸佛,舉足及下足,

皆得大神變。是語及非語,

皆悉一音同。縱是佛非佛,

所說佛正智。凡夫及聖行,

發念等菩提。一切果位中,

皆是佛心力。”

佛告阿難:“我此句偈如虛空花,以佛神力即便住虛空中成菩薩蓋,其此蓋下,復有百億殑伽沙那庾多不可說不可說世界無邊量化佛,復有如是不可說量法身佛,復有不可說量報身佛,一一眷屬皆是菩薩唱導之首。復有不可說量菩薩,一一菩薩復有無量眷屬,皆是人中唱導之師,皆是三地四地及八地等而共圍繞。如是等佛及菩薩聲聞緣覺四果聖人,一切諸天仙無量世界四天王,梵王帝釋及阿修羅,及一切羅剎夜叉鬼神眾,一切大威德者大神通者,大護念者,大慈悲者,大自在者,皆共圍繞此蓋,持心不退,受佛中心法。其時即有大不可說不可說數地神,各持一千葉蓮華,承此如上持咒人足,游騰十方現光明身,其光皆現紫磨黃金色。一一眾生見此光者,即斷有流,得入佛定,即見大千世界所起因緣,所作事業,皆悉明了,無不獲果。其時阿難以偈歎佛:“

善哉我師釋迦文,一音遍了大千界。

以一微音度脫了,眾生身分不覺知。

善哉如來自在光,是臭非臭皆照觸。

自心湧出甘露水,灌洗得淨不覺知。

善哉無畏自在心,能以無畏怖諸虎。

野象毒龍皆自伏,自然生慈不覺知。

善哉無畏神通王,出語大千皆震動。

動以自然來歸伏,伏以其心不覺知。

善哉無量慈悲心,能以慈悲流諸趣。

一切德慈修佛法,所修慈者不覺知。

善哉無量善藏王,廣付善哉與眾生。

所持善者得善定,持善之人不覺知。

善哉無量寶幢王,將此幢光陰世界。

眾生蒙光脫苦縛,得離苦者不覺知。

善哉無量大法樹,能與大千作陰涼。

所有住陰離熱惱,得離惱者不覺知。

善哉無量大法鏡,照破一切黑冥暗。

得明心中出智慧,具智慧者不覺知。

善哉如來一音聲,所聞持者得一味。

如是一味遍眾生,爾乃名為大慈悲。

我今下愚凡夫智,若欲歎佛無窮盡。

且以微心少歎耳,願佛慈悲納受之。”

爾時,阿難以偈歎佛,白佛言:“世尊,我今愚淺,雖以歎佛,佛神德故,我不能宣。世尊如是因緣、如是神力、如是自在、如是決定,我未聞見,如來因何今乃說爾?如來久知眾生根性淺深,皆不等學,何故昔時不說此智普及眾生,而令有來往耶?”佛告阿難:“我此心中心,常於我前,我未出世,此心出世;我未受生,此心受生;我未得定,此心先定。如是定慧力,是佛住處,是佛行處,是佛定處,佛思惟處,佛覺悟處,佛行道處,佛決定處。阿難,一切菩薩金剛諸天,下愚凡夫、諸余神鬼、夜叉、羅剎、星宿諸天、幻術魔王,如是等,能行我心,即得我通。若不行我此心法者,欲貪我通,無有是處。”

阿難白佛言:“世尊,如來心十地菩薩由不能知,縱有知者,從佛退位然始知之,今眾生欲修皆是下淺,而心不了,願決相貌。”

佛告阿難:“我與汝說心中心相貌,不離一切眾生。有十二種心,是佛心中心事。何者是耶?

一者、自身相苦而不辭苦,自心處苦而見一切眾生受彼苦時,念念稱說大悲愍,生決定心,自身不見苦,於法無所得。能見眾生苦,救護以命,徹到得出離者,是名第一心。

二者、觀一切苦,如現前想而不動轉。觀一切苦作不定想;自身有苦如入三昧想;有諸惱亂來相及者,作入四禅想;一切怨家來,作父母想;欲救諸苦,觀此苦人如孝順子向父母想。是名第二心。

三者、將自心事同他心行,將他心事同自心行。乃至一切身分與己身分等;一切所欲與己所欲等;一切邪心與正相等;世間一切法寶重如己命等;世間三光如己眼光等;乃至所有飲食妙藥差身病等。是名第三心。

四者、於佛念處作成佛想。我當住持常不放捨,如毗沙門王掌捨利塔;如十金剛藏共持一金剛珠;如十世界跋折羅神共持一跋折羅杵;如十世界觀一日光;亦如十方眾生同一世界。是名第四。

五者、能於諸佛一一言句辨論、一一說法、一一法樹、一一印契、一一神通及大小力用,不歎己身於法堪作下劣想。一一思惟,不入睡眠,決定生心。為大千界,是信非信,但無所損。是名第五心。若能如是者,即得五眼清淨,明見世界。

六者、於六度中攝諸心,入慈定門攝毗那夜迦為六種善知識。第一毗那夜迦名為無喜,此人來時令人心中喜怒不定,多行殺法,師即以羼提波羅蜜,攝入慈忍定作慈忍王;第二毗那夜迦名為幻惑,此人來時心所動亂令人不定,於眾法中亦不印受,於動亂時即以禅波羅蜜攝入,號為不動智;第三毗那夜迦名為妄說,此人來時多喜,於绮言中生決定心,於诳語中生直信,於清淨中生貪欲心,生染污心令人顛倒,即令此人無所能為,即以屍羅波羅蜜攝入,號為善巧方便主。第四毗那夜迦名為執縛,此人來時即令行者翻禮魔王,其此毗那夜迦常與一切魔王共為伴侶,所以現魔大身,令歸依,攝入信心,轉動惑亂。既覺知已,即以毗梨耶波羅蜜攝,號名為大方便王;第五毗那夜迦名為可意,此人來時令人悕望心成就,專行劫剝,廣求財物,將為粗用。先以財心,後乃方施其人,常與餓鬼王居野,令此人常無厭足,無厭足已,此一切法力俱失。即以檀波羅蜜所攝,號為大施主王,從此攝已貪心亦盡;第六毗那夜迦名為詐偽,其人來時純辨非法,不得正智,多見過患,妄生法相,無利求利,廣行異說,為眾導首,於正法中起謗法心。即以般若波羅蜜所攝,號為智慧藏王;復有毗那夜迦名為斷修,此人來時一切念心,俱時都盡惛惛重睡,復生眾病,發動外魔,為作內障,令人怖懼,多起妄見,念異法想。如是諸想,即以無畏所攝,但行大悲願為眷屬,其人即自臣伏。得臣伏已,物非呵責。是為第六心。

七者、於七菩提分,我常勤求,所修功德,常施一切,攝一切眾生苦,我身待受,令一切得見聞覺知,令一切眾生去離魔境。是名第七心。

八者、於八聖道中,常無厭足,常生十信,存十善行,不說非人過,不自贊,不毀他,無想施,不望報,常行施誓,持法無疲厭,如願教行不失本心。是名第八心。

九者、不欺眾,不嫌法,不我慢,不增上,不執著,不诳他,常行質直,所修行願,一一記持。佛及僧寶,接足承事,所禮尊像,不輕慢禮,一一如法。是名第九心。

十者、須存十信具足:一者信佛常住在世,有大神通;二者信法深遠,具大方便力,有決定力;三者信佛慈愍,廣施法要,拔濟眾苦;五者知佛於五垢中常現慈光(注釋:原本冠注曰五者上阕第四信一章);六者信佛於六賊中如父母;七者信佛於七孔常出佛音;八者信佛於六十二見無愛憎想;九者信佛於五濁世常度眾生,說無礙心無有邊際;十者信佛菩薩及諸金剛常現神力,能化眾生一一成佛。若如是者名第十心。

第十一心者、於諸法中一切言論義辨慎勿自贊,不贊已善,不近豪貴,不捨眾善。深觀菩薩如在目前,一切怖懼自然除盡,諸佛菩薩漸自降攝。是名第十一心。

第十二心者、深觀自身,若有少慢,自當加持;若有怠惰,自當捨身;若有粗橫,捨豪貴友;若有多慢,自須調伏;若有多诳,觀利刀境;若有多貪,執火而居;若有多欲,當觀臭肉;若行污穢,先觀牢獄。若能如是者,是佛心中心法決定,佛心更無疑也。是名第十二心。

爾時,阿難白佛言:“世尊,如佛心中心,直是佛境界耶?及眾生境界耶?若有眾生境界同此十二心者,此心非眾生行處。若眾生行得如上事,即無有疑,雲何眾生能行此心?

佛告阿難:“但自持之,十方冥證,非汝所測。汝若能測,何名佛心中心耶?”爾時阿難復白佛言:“世尊如是法契,言不虛妄,今欲所問,佛當許不?”佛言:“汝欲何問?任汝所言。”阿難問佛言:“世尊,其有眾生,欲求脫苦、欲求降魔、欲求攝持,為有余法?為用心中心耶?若用此心中心,未見法則。”佛告阿難:“汝欲知法,善聽,復當為汝更說隨心陀羅尼。”即說咒曰:

“唵摩尼達哩吽泮吒(又一本嗚吽摩紉馱唎(二)虎吽(二合二)泮吒[口*特]音又一本:唵摩紉達哩吽泮吒)”

若受持者不須擇日,不擇星宿日月,不問齋與不齋,於如來前,或於像前,或於淨室,或捨利塔前,隨心所持香花,盡心供養。於白月十五日洗浴清淨,著新淨衣,隨力所辦供養,為護法故,須三種白食,作一方壇,隨心作之,幡燈隨力辦,誦心中心及隨心咒,各一千八十遍,於像足下便取睡眠。於晨朝時如來即為現身,及聖者金剛亦為現身,十方菩薩諸天即來圍繞,一切行願皆悉滿足。若身自知犯觸及有諸罪,誦至萬遍,自得現佛清淨光明之身。乃至一切諸法,但誦百萬遍無不盡知,無有別持之法。若有一切難伏怖畏之像,能怖人者,但以右手中指,屈入掌中,以大指押中指節上,陰誦隨心咒,不過百遍自然降伏。毒害火災,以氣吹之,自然除滅。難滅能滅,難除能除。若有一切障難之事,但以二手合掌,以頭指無名指掌中相釣,小指大指中指掌中相著,合面向四方,各誦一百八遍,罪垢消除,障難並盡。若有上毗那夜迦欲令降伏者,應聲降伏,不伏者以右腳大母指按地,誦咒百八遍,其時毗那夜迦七孔流血,自然降伏。十方世界所有通虛,及持咒仙,及四跋陀,及八龍藏界,所有秘法,一切諸有情類,應心呼召無不順伏,唯除惡法,不入此中。若欲所求諸天香供養者,仰面看天,誦咒一百八遍,其香即下,若欲往十方佛剎菩薩境界,但以中指指天,呼摩醯首羅相隨,無處不入。臨命終時,十方諸佛臨頂,自迎將已世界。欲求現身不死必佛世界者,但誦至十億遍即得,必此天地更不改顏,除不至心。若有至心不應此者,我即妄語,所有經教並是魔說,非佛說之。

復有一法,欲求錢財者,取一熟錢開字當中節,密咒一百八遍,即展指指彼人心,其人開意,任意多少,口道即隨。

若欲召呼臣、公主、妃後、諸宰貴者,但取美香一顆,抄彼人名,內頭指下,咒一千八十遍,即自奔來。若須谷麥,取所須者三顆,復安中指下,依前作法即得稱心。若欲令一切歡喜者,屈中指入口咒一百八遍,將指指前人,隨順不逆,悉皆歡喜。復有一法,欲召諸龍,但取井水碗,咒經一千遍,寫著有龍水中,其龍自來,從伏敬事。復有一法,若天無雨,取龍腦及井水一碗,咒經一千遍,置於日中,即白龍從捖而出,應時雨下。若雨多時,取金色赤土,於紙上畫作一龍,咒一千八十遍放著井中,即有赤龍騰天應時即止。

復有一法,谷麥一切苗稼不滋茂者,酥一斤,咒一千遍,隨風燒一切皆悉潤,隨時成就。

復有一法,若世間疾病流行者,於赤紙上畫取彗星形,咒一千八十遍,其病即除。其星形有六個小星,合成一星,如木揭形。

復有一法,若國家刀兵娆亂四邊不寧,取一镔刀子,咒一千遍,隨方所指即現神兵,無量世界所有外難自然退散。

復有一法,若習一切伎藝,文筆工巧,內絕外曲,盡世幻術,及佛菩薩金剛所行之處,所緣境界者,每日晨朝持千遍,經一百日無不盡知。

復有一法,若欲得海龍王寶,諸佛如來所付龍藏要記者,但燒五種香,所謂檀、沈、薰陸及龍腦、畢力迦等,於夜靜時誦咒,面向四方,各誦一千八十遍,其時即有四方龍王,所主藏物即自奉送。

復有一法,若須地藏中寶,所修功德,但言:‘我要此寶修營如是功德。’以足踏地,誦咒一千遍,其時十方地神發世諸物,來送行人供其所用。若為名利惡用,即不果遂。

復有一法,若一切人相憎者,取五木花咒一百八遍,書其佛字各付一本,即自和敬永不相憎。

復有一法,若人先持一切法無功效者,但取自身所著上蓋衣,咒經千遍,與佛敷坐,滿其七日,即取將著或復持,行持法要,即有效驗。一切菩薩及金剛藏自然臣伏,驅策迅速,所索無滯。

復有一法,若有病疫劫起流行,取七味毒藥,所謂烏頭、附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龍腦香、肉豆蒄,貪來咒一千遍,以水漬之,取水灑病者身,無病不除。若有率跛,咒刀一千遍,將指患處,應時舒展,永劫不加,盡報無病。”

佛告阿難:“若我說此法要,窮劫不盡。所有所求者,依我上法求之,無不果遂。諸有所作一切事業,無問大小,盡皆成就,滿足無缺。若能常持,直至菩薩得不退轉。若能日日作此法者,持此心者,能與世間作大樹王,陰諸眾生得離諸苦,能令一切皆得佛心。一切眾生得不退者,皆猶此人持誦威力。”

爾時,如來說咒法及功能已,一切菩薩及諸金剛天仙身光悉不現,惟有佛光遍閻浮提。其時諸天住虛空中自然回轉,一切魔宮傾覆,須臾之間散滅無余,乃至大地六反震動。其時十方世界,所有菩薩持諸花幡,供養釋迦牟尼佛。其諸花中所有音聲,皆說佛心中事。諸佛心中應現,隨心所用不可思議,所持花香皆不可說,亦現不可說音聲,所現神力皆亦不可說,其諸菩薩,以佛心中心力亦不可說變現。其時十方菩薩,見佛光明遍閻浮提,各於心藏以偈歎佛:“

善哉此光明,是佛心中力。

魔王雖睹見,散滅無形身。

善哉此光明,是佛無礙力。

魔王自殄滅,十方菩薩來。

善哉此光明,是佛隨心力。

其力及菩薩,次及凡夫身。

婆馺婆樓那,鬼子及神母。

諸天夜叉眾,同時來供養。

一切金剛眾,及與自在天。

香積諸梵王,皆悉來歸依。

一切諸星宿,風火電嫚神。

四天龍藏等,持花來供養。

四維上下界,虛空及水際。

橫流於十方,皆歎心中心。

如來心中心,盡劫說不盡。

假使百千海,不與一毫等。

假使千世界,不及七毛端。

滿足薩婆若,不及佛心際。

我等廣修願,已經無量劫。

所有諸如來,未悟心中心。

如來心中心,唯佛乃能了。

菩薩雖贊歎,不及一毛光。

十方現化事,皆是心中心。

乃至於有頂,亦是隨心生。

諸佛說隨心,我亦隨心學。

我既修學已,願佛存記之。

若得隨心成,俱時成正覺。”

爾時,大眾聞佛所說,一一合掌,持佛心中心。如來見即以舒金色臂,普為印頂受菩薩記。其時大眾得佛授記,歡喜奉修,禮佛而去。

佛說心中經卷下(終)

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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