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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
锺茂森博士：淺談青年應有的美德 —— 孝與戒淫(四)
淺談青年應有的美德 —— 孝與戒淫 (四) 锺茂森博士 敬述 上面我們介紹了儒家孔子所闡述的《孝經》的道理，又介紹了佛教中釋迦牟尼佛所講述的父母恩重難報的恩德。現在我們再從道家善惡因果感應規律來體會孝道。 3．道家──明之以因果 道家的代表人物是老子，又稱太上老君。老子與孔子都是周朝時代的人。孔子曾經向老子請教過「道德的本源」及禮樂制度，孔子對這位太上老君是十分尊敬的。這位太上老君有一篇教人改惡行善的名篇《太上感應篇》。文章中說道：「太上曰：『禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。』」這裡指出善有善報，惡有惡報，福和禍都是自己造作，自己招來的。因此他教導人要「忠孝友悌，正己化人」。太上老君還說：「所謂善人，人皆敬之。天道佑之,福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成。」意思是說，如果一個行善之人,起碼是忠孝友悌都做到(能忠效國家，孝敬父母，友愛兄弟姐妹)。這樣的人,人人尊敬他，上天會保佑他，福祿不求自來，凶事會遠避他，神靈會衛護他，他做任何事都能成功的。有沒有這樣的例子呢？有。 中國古代著名的帝王舜，就是一個例證。孔子曰：「舜其至孝矣！五十而慕。」孔子說，舜的孝敬做到了至極了，舜到五十歲了，還是那麼愛敬他的父母。舜，名字叫虞舜，為人溫和孝順。母親很早去世，後母對他刻薄虐待，父親不明事理，受後母挑撥，不喜歡舜。弟弟是後母所生，對待舜也極不友善。舜，就是在這樣一個家庭中生活，但是他很能忍耐，他明白道理。正如《弟子規》所說的「親愛我，孝何難。親憎我，孝方賢」。雖然父母不喜歡他，他還是孝敬父母；雖然弟弟跟他作對，他還是友愛弟弟。後母視他為眼中釘，但無論讓他做什麼重活，舜都能很好地完成。讓他去耕田，他就很好地耕田。讓他去捕魚，他冒著大雷大雨，也無怨言。甚至後母和弟弟想害死他，在他下井工作時，倒土填井，幸虧他預先在井底挖了一個通道口，爬了出去。舜沒有死，給他後母很大的震驚。他回家後，對後母和弟弟，一句怨恨之言也沒有，一點怨恨之心都沒有，還是那麼恭敬友愛，最後終於感化了雙親。舜的孝，感動天地，據二十四孝記載，舜耕田時，山中大象跑出來，為他耕耘，代他勞動，小鳥為他播種。舜的孝行，傳到當時帝王堯那裡，堯帝非常歡喜。他覺得自己的接班人，應該是這樣有道德的人，堯就把自己的女兒嫁給了舜，請舜出來協助自己管理國家大事，以後把王位就傳給了他。當時天下是風調雨順，國泰民安,民俗淳厚。堯舜皆是中國古代的聖君。孟子說：「堯舜之道，孝悌而已矣。」(《孟子·告子章句下》)這不正是證明了《太上感應篇》所說的，「所謂善人，人皆敬之。天道佑之，福祿隨之。眾邪遠之，神靈衛之，所作必成。」道家另一大德，呂洞賓，尊稱呂祖，在《勸孝文》中說:「世之人，善莫大於孝，不善莫大於不孝。」老子在《道德經》說：「六親不和，有孝慈」。意思是說,在六親不和的家族裡，有行孝的人，才最難能可貴。舜是個耕田的人，他並沒有想到會當帝王，可是他的孝行，卻召感福祿自來而成為天子。 「不善莫大於不孝」也有例子。古代有一個故事，說有一個人叫原谷，嫌自己母親年老多病，就叫他的兒子，把奄奄一息的母親放在破車上，推到山林裡去，扔棄不管。他的兒子就照辦了。然後回到家裡來，他父親見兒子回來，就問：「你為什麼把破車又帶回來了？」他的兒子回答：「這破車等你老的時候還有用。」這句話多可怕！這不是「善惡之報，如影隨形」嗎？種瓜得瓜，種豆得豆。種不孝之因，將得不孝之果。 再看一個例子。清朝乾隆年間，在福建莆田這個地方，有一個很有名氣的算命先生，叫馮赓，他給別人算命，都說得很准，所以聞名一時，收入也很豐厚。他給自己算命，命裡有兩個兒子，而且其中一個能顯貴。可是他已經五十多歲了，這兩個兒子哪一個也沒顯貴，而且都賭博成性，不務正業。他心裡很痛苦，聽說武夷山上有一個道人，叫一目道人，修行很好，能知禍福，就前往參拜請教。一目道人說：「命之不靈，乃心術之變也。為人莫重於孝。汝得罪天條久矣。汝生平鮮衣美食，鐘情妻妾，而於父母之奉，竟甚寥寥。身非汝妻妾所生，何不思木本水源乎？汝能以愛妻子之心事親，可以息鬼神之怒。」這位一目道人是當時武夷山很有名的道長，他開示教導馮赓，說：「你算的命，不靈了，那是你的心術變了。人生第一就是孝，而你的不孝已經得罪了上天了。你平常吃得好，穿得好，寵愛妻妾，對父母非常刻薄。你要知道啊，你的身體從哪裡來的？是父母所生的啊，而不是妻妾所生的。你如果以愛妻子的心侍奉你的父母，可以改變上蒼和鬼神的憤怒，就可以轉回命運。」馮赓聽了以後，深深拜謝歸去，從此將功補過，孝敬雙親，不敢怠慢。慢慢地，果真他的兩個兒子也回頭了，變得純良了，能聽父親的教導，保住了家業。 這正如太上老君所說的：「其有曾行惡事，後自改悔。諸惡莫作，眾善奉行。久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」所以，呂祖在著名的《勸孝文》中說:「我能孝，自無逆子。子能孝，自無逆孫。繩繩克繼，葉葉永昌。善孰大焉，利孰厚焉。」意思是：我能孝順，給孩子做好榜樣，自然沒有不孝的兒子。兒子能孝順，自然沒有不孝的孫子。一代傳一代，這是最大的善事，這是最豐厚的利益了。 我們非常感謝道家的太上老君和呂祖，從善惡感應的因果規律，從天理上讓我們來認識孝道的重要。 (二)如何行孝 以上，我們可以看出，儒、釋、道三教一貫以孝為基礎，教化人民。正如清朝《雍正皇帝上谕》中所說的：「朕惟三教之覺民於海內也。理同出於一原，道並行而不悖。」孝是做人的根本，是成佛作祖的正因，是百善之先，人間第一事。那麼，奉行孝道，我們在生活中應該怎麼做呢？ 孔子在《孝經》中說：「孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。」意思是說，一個孝子侍奉雙親，對父母日常生活飲食起居，能盡自己恭敬心；用歡喜心供養父母，使父母心情愉快；父母有病，及時提供治療，日夜侍候不輕易離開；父母去世時，能給予臨終的關懷，並認真地辦好喪事；父母去世以後，每年祭祀要嚴肅認真，常常追思，感懷父母的養育之恩。這五樣具備，才算是事奉雙親了。 當年，孔子的弟子們，曾經就如何行孝的問題多次來請教孔子。孔子對不同的人，有不同的回答，在《論語》中都有記載： 有一個魯國的大夫(官員)叫孟懿子，他來問孝，孔子回答：「無違。」「生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。」意思說，對父母不要違背禮節。父母在世的時候，盡子女責任侍奉供養他們。死的時候，按禮節埋葬，和按禮節祭祀他們。《弟子規》說：「喪三年，常悲咽。居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠。事死者，如事生。」孔子在《論語·陽貨第十七》說：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安。」君子守喪時，吃美味也不感到好,聽音樂不覺快樂，住在家裡不感到舒適。我們從這裡可以感觸到古代孝子對父母的那種深情。儒家提倡守孝三年，現代人很多都不能理解。孔子說得好:「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」兒女生下來之後,三年以後才能離開父母的懷抱，替父母守喪三年，當時天下都是這樣做的。這不是很正常的回報嗎？ 中國傳統祭祀祖先，通常在清明節、中元節(農歷七月十五)和冬至節。祭祀活動或掃墓，或設壇供品，或緬懷先人之德，或誦經念佛以功德回向祖先等等，都是旨在不忘本。一家人在這種恭敬肅穆的祭祀活動中培養一種感恩的心，培養孝敬父母祖先的心。儒家認為，「慎終追遠，民德歸厚矣。」(《論語·學而第一》)能夠謹慎地給予父母臨終的守護關懷，又能永遠祭祀祖先，那麼民風就變得淳厚了。 孔子的一個學生子游來問孝，孔子回答說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」孔子說，現在的所謂孝，只能養活爹娘而已。連狗、馬都能得到飼養，如果不敬重孝順父母，那養活爹娘和飼養狗、馬有什麼區別呢？孔子這裡提出的問題，值得我們深思。對父母如果沒有恭敬之心，僅僅解決父母吃飯問題，這不是孝的含意。孟子說：「不順乎親，不可以為子。」教誡我們不但為父母提供物質供養，還要存心孝敬恭順。 孔子的學生子夏，來問孝。孔子回答說：「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔。曾是以為孝乎？」孔子說，在父母面前經常保持和顏悅色，是難能可貴的。有事情，晚輩代為效勞，有酒菜，長輩先吃，難道僅僅是這樣就可以算是盡孝了嗎？ 《四書·中庸篇》中孔子說:「夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。」意思說，孝，就是善於繼承先人的志向，善於繼續先人的事業。 以上我們可以看到，至聖先師孔子闡述對孝的實行是層層深入，節節提升的。總歸三條：孝養父母之身，孝養父母之心，孝養父母之志。
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