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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
單培根居士：與友人論研究佛教
與友人論研究佛教 單培根 世之研究佛教者，有原始佛教、發展佛教之分，以阿含經為原始，以大乘為發展。又有以小乘為人的佛教、大乘為神的佛教。小乘為歷史性的，大乘為藝術性的。佛教自釋尊涅槃而後，初有上座大家二部之別，後分為二十部，皆大乘所謂小乘也。繼而大乘掘起，有中觀瑜伽為空有二宗。傳華為三論唯識。原佛教為釋尊改造婆羅門教而成。佛教興，婆羅門教衰落。後來婆羅門教改進而復興。佛教頗受影響，有密教之興起。印度發展佛教至此而止，終於滅亡，仍盛行婆羅門教。其傳於印度之外者，有南北二傳。南傳流行於東南亞各國，未發展至大乘。至今以阿含為唯一之經典。北傳雖有小乘，以大乘為主。在中國者，中觀瑜伽之外，更成立中國化之天台賢首，後又有特殊風格之禅宗。大乘卑小乘為不究竟。大乘在印度，中觀瑜伽空有之爭互不相下。在中國各宗，又都有判教，尊己卑他，相互爭論。此中不能無是無非，殊令後之學者迷惑不解。太虛法師嘗以大乘各宗分為性空幻心真心，以三論為性空，以唯識為幻心，台賢禅等為真心。頗能見各宗之分歧旨歸。夫佛教之在印度，與婆羅門教不能不互相影響。流傳既久，不能不逐漸混雜。教徒之中，程度不齊，見解不同，著書立說，各自以為是。逐步趨異，是不可避免之事。中國原有老莊玄學，佛教初傳，中國人以玄學之思想理解之。後雖逐步對佛教有深刻之認識，一方面玄學佛教亦日趨同化。此中不能不有像似正法魚目混珠之憾，願雖如此混雜，然佛教之本義，亦未始不保留在經典之中，可以探索而得。佛教經典大量傳來中國，佛教本義豈不可由是尋乎。佛教之理，以般若為根本。般若部華嘩達六百卷之多。同此般若，各宗理解，竟大有差異。性空幻心真心三宗其說般若，大相迳庭。見仁見智，都由其人。為今之計，欲明佛教本義，第一當辨佛教與婆羅門教，同在何處，異在何處，何者是佛所吸收，何者是佛所批判。後世發展佛教中，是否有變相異名，其實同於婆羅門，而為佛教所排斥者。第二當辯佛教與老莊玄學之同異，是否佛教中有變相異名而義實同於老莊玄學者。如是則混雜於佛教中者去，真偽別，是非明，佛教之本義得矣。更須弟三當辨佛教與古今中外各家哲學，是否有名雖異而義實同者。若佛教而同於彼也，則佛教亦無殊勝，不值得特別尊重。佛之為佛，亦為徒有空名，並不符實。必也發現佛教之根本義，不同於各家哲學，而為各家哲學所莫能及者，乃知佛之為佛，其在於此。願世之研究佛教者，或者以宗教徒之態度，一未完全信仰，郎見明顯之矛盾亦不敢惑疑。或者以唯物論之觀點，認定佛教是宗教唯心論，甚至不惜歪曲以資其批判。此兩端皆失之，不能得佛教之真意也。 摘自《內明》第215期
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