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仁清法師：怎樣鑒別善知識 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	怎樣鑒別善知識 釋仁清 可以這樣說，我們去分別誰是善知識，誰不是善知識，可以說在看經書少的前提下是很難做到的，沒有一點佛學知識，光憑人去講那是非常危險的，危險到什麼程度，我打個比喻，有一個盲人(一個瞎子)騎了輛摩托車，後邊的人說你加油啊，壞了，危險性更大了，就是這個意思。目標不明確的時候，你僅僅是讓加油就壞了，我們學佛的人也是一樣，你沒有佛教的正確知見，只是剩下虔誠了。那就等於很危險了，是這個意思吧。馬路上被那些假和尚騙的不都是很虔誠嗎？大娘啊，捐個款吧，建寺院啦，好好好！過後罵了——假的，他不說騙錢的那個人是假的，把和尚都罵成假的了壞了，你看吧，拿出錢來，造了新的業。把著整個僧團都罵了，有這種人吧？她就是有虔誠，沒有虔誠她不給人家錢，只剩下虔誠了。 所以佛教釋迦牟尼佛要求我們多親近善知識，前提是「善知識」方法是多我們現在來講，最大的善知識是？我們現在能找到的最大的善知識是誰能知道的，說說。居士：「經律論」或者「三藏」對呀，我們現在所能夠親近到的最大的善知識就是【佛經】記住。所以說，你的前提是誦經誦的少，怎樣去分別誰是善知識，誰不是善知識，那就很危險了。因為我本來誦經誦的少，我就是聽一個人講，這個人講的是對是錯，你怎麼去分別呢？ 所以說佛弟子，要想安全多讀誦「原經文」，記住一條，「讀誦經典」也有出世間功德，我們能否證果，能否開悟，能否往生憑借的是功德，事相上是通過念佛，但仰仗的是功德，沒有功德，這聲佛號你也提不起來。沒有功德阿彌陀佛在你跟前顯現，你也看不到他，沒有功德，你怎樣去開顯智慧，功德哪來的？就是如理如法的長期的熏修，所以說我們多看原經文，這是比較安全的，明白吧？接下來才叫多聽講。多聽講，多聽誰的講呢？多聽善知識的講，假如別人說，這個人講的好，講的大部分是佛的東西，你可以去聽，聽著聽著另外一個法師來講了，另外一個善知識講了，也是類似的那個問題，你聽著別人說他講的很好，你也可以聽聽，聽的這個過程當中可以互補，原理只要不違背佛經原理。那他就是個善知識，形式上；方面上；層面上；他有可能講的不一樣，但是原理不可能不一樣，原理假如說有不一樣的地方。那麼就有和佛不一樣的，這個人，講不一樣的這個人，如果你發現他講的，和佛講的不一樣了，那可以說這個人就不是個善知識。 論點上講，說法論意，皆合經意，行此行者名善知識，說法論意皆合經意就是無論他怎麼講，無論怎麼善巧，無論怎麼方便，解釋的是佛的原理。這就叫善知識，所以說當我們沒有去讀誦經典，就開始分別那個是善知識的話。那很危險，你沒有一個很正確的標准，即使是多聽講這個過程當中，也不能放棄我們多誦經典。包括淨土法門也是，淨土法門念佛求往生，念佛求往生非常方便。越方便，我們應該越謹慎，越應該決定成就，怎麼才能決定成就呢？在念佛的同時，也要多誦經，剛才講到嘛，誦經本來就是一種修行；誦經本來他產生一種出世間的功德；誦經本來能夠消業；誦經本來能夠開顯智慧；能夠積累福報；誦經本來就是一種佛教史上的傳統的修行方式。佛教歷史上的傳統的修行方式是讀誦經典。有的人以抄經為終身的修行方法。那也是可以的，他也產生功德，當你有了功德，再去念阿彌陀佛，容易上道。非常容易生歡喜心，非常容易產生法喜，明白嗎？非常容易和諸佛如來相應。 原來我講過一個例子。我們是念佛的，突然間你有一天，你的鄰居家起了火了，你的鄰居在喊。快來幫幫忙啊，你就說了，別擔誤我的時間，我念佛了。那不是個瘋子？那是佛弟子嗎？那是念佛嗎？阿彌陀佛現身在這裡念佛的時候，你的鄰居失了火，他還去救助啊，這叫行善，行善就是念佛，是念的佛的行持，那當我們做善事的時候，是和佛的慈悲願力相應，這就叫念佛。是和佛的要求相應。佛是什麼要求呢？「眾惡莫做，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」是諸佛如來的要求，阿彌陀佛也應該這樣要求。也是這樣要求的。眾善奉行，是不是？我們已經說了過了，你認為放生不是念佛嗎？你認為過去的佛沒有放過生嗎？是吧，我們的現在的信眾，個別人啊，很可憐，很可憐。學會修行，知道怎樣去修行，剎那剎那都是在修行。
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