佛遺教經講記(三)
淨界法師主講
和尚尼慈悲，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！好，請放掌。
甲二、正宗分
前面序分是贊歎釋迦牟尼佛，從最初的出生、出家、成道，乃至轉*輪、入涅槃，把佛陀一生所成就自利與利他的功德，作一簡略說明，這是贊歎說法主的功德。以下的正宗分正式說明佛陀的遺教，在正式解釋佛陀遺教之前，先說明修學佛法的內涵中，最為基礎也是最為重要的兩個法門：
(一)深信業果：身為佛弟子，首先對於生命果報應該生起信心。一般人總是覺得生命果報只是一種偶然，整個生命就只有今生，沒有過去生命，也沒有未來生命。這種只有今生的生命觀，引生了「及時行樂」的思考模式，對來生生命沒有任何目標與期待，所以他自然不會斷惡修善，完全憑著自己感覺來做事，這是顛倒的凡夫心。我們對生命果報體相信「恆轉如暴流」，生命是一個沒有窮盡的水流，它有過去、今生，及來生的生命，這無量無邊的水流在三界六道流轉中，由自己身口意的業力，決定成就安樂果報，或成就痛苦果報。若創造善業，來生召感安樂果報，若造罪業，來生則召感痛苦果報，所謂「萬般皆是業，半點不由人。」果報是由業力所創造，這是初學佛法時的深信業果。從深信業果中，思惟無量劫來在三界的流轉中，我們的生命累積了很多生死的業力，所以我們是業力凡夫，憑靠自己的力量並沒有出離三界的因緣。其次，我們相信三寶有大威德力，它決定能救拔我們，所以從業果的思惟，帶動我們真實皈依三寶，祈求三寶的救護。
(二)皈依三寶：皈依三寶在修學內涵上，有兩種的不同：
(1)佛在世時：佛在世時，佛陀心中有根本智及後得智，佛陀我空法空的根本智，使佛陀安住在寂靜安樂的涅槃中，這是自受用功德；佛陀的後得智能觀察眾生根機，開示眾生適當的教法。所以佛在世時，皈依三寶是「以佛為師」，只要我們親近佛陀，他就知道我們的根機適合修學何種法門，若遇到障礙，佛陀也知道如何引導我們解脫障礙，所以在三皈依中，佛在世時是以佛為師。
(2)佛滅度後：當佛陀入滅後，佛陀的色身已不存在，我們再也不能聽聞佛陀的法音，這時的皈依三寶是「以法為師」，佛陀一生中所宣說的教理，經過弟子們結集而輾轉流通於後世的戒定慧法門，就變成我們在像法與末法時代的皈依處。所以在佛陀將滅度，眾生變成要「以法為師」，佛陀就必須在無量的戒定慧法門中，作一簡單扼要的開示，標出重要處，使弟子們修行有標准，這是正宗分的佛陀遺教。
蕅益大師對正宗分分成二科：乙一、明共世間法要。乙二、明不共世間法要。首先要修共世間法要，所謂「共世間」是指共於世間君子所修的人天善法，這是依止持戒修福而成就人天安樂果報。其次，「不共世間法要」是世間法或外道所沒有，只有佛法才有宣說，修此「不共世間法要」能成就出世的解脫功德，這是透過修學禅定與智慧而成就永恆的解脫。在共世間的人天善法中分成三科：丙一、對治邪業法要。丙二、對治止苦法要。丙三、對治滅煩惱法要。
先看丙一、對治邪業法要，邪業是指邪惡的業行，邪業會障礙修學聖道。對治邪業法要是指持戒，透過持戒以對治邪業。持戒又分成四科：丁一、明根本清淨戒。丁二、明方便遠離清淨戒。丁三、明戒能生諸功德。丁四、說勸修戒利益。以下先看第一科明根本清淨戒。
丁一、明根本清淨戒
汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬「波羅提木叉」。如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
消文 佛陀在滅度之前先講根本清淨戒，根本清淨戒有四條戒：不殺、不盜、不淫、不妄。佛陀在宣說所依止法門之前，招呼了「汝等比丘」，在後面的經文也處處談到「汝等比丘」，蕅益大師說這有三層意義：
(一)示遠離相：比丘是出世的聲聞眾，他有遠離世間雜染相的功能，所以「汝等比丘」表示這是聲聞眾所修學的當體法門，聲聞眾是當機眾。
(二)示摩诃衍方便道：摩诃衍就是大乘，佛陀講「汝等比丘」，這也等於要求所有菩薩應該共同修學，因聲聞法是大乘菩薩的前方便，菩薩若沒有聲聞法的自利作為基礎，自然也沒有清淨的菩薩道，所以佛陀講「汝等比丘」，這也表示是大乘佛法的前方便。
(三)示四眾之首：佛陀的出家二眾與在家二眾的四眾弟子中，比丘是四眾之首，所以舉其首以該四眾，也就是說，即使你是人天乘的根機也應修學，因比丘是四眾之首。
所以從義理上來說，佛陀招呼「汝等比丘」，以下經文所攝受的當體雖是聲聞眾，但它旁通菩薩眾與人天眾的根機，這表示五乘根機的眾生都必須修學此佛陀的遺教。
「當尊重珍敬波羅提木叉」：「波羅提木叉」是「別別解脫」，佛陀所制定的戒法，包括在家的五戒、八戒，乃至出家的比丘戒、比丘尼戒，如果能奉持這些戒法一分，就能得到一分的解脫，奉持十分，就能得到十分的解脫，故稱為「別別解脫」。蕅益大師說，佛陀要我們尊重珍敬戒法，這有一層涵義：佛陀有二身，一者色身，二者法身。佛在世時，弟子依止佛陀色身，跟佛陀共住，聽聞佛陀的教誨以滅惡生善。但佛陀的色身也有生老病死，它是一種生滅之法，色身有生也就有滅，我們無法長久依止，只能暫時依止。現在佛陀即將滅度，他不要我們依止他的色身，而應依止佛陀的法身而住，佛的法身是無漏的戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身等五分法身。譬如《阿含經》講到捨利弗尊者即將滅度，阿難尊者非常悲痛，無法接受捨利弗尊者要入滅的事實，佛陀就找來阿難尊者說：「捨利弗的色身要滅度，他內心的戒身、定身、慧身是否有入滅？」阿難尊者答說：「否也，世尊。」這是說，身為佛弟子，佛陀是我們的皈依境，但佛陀的色身也有生老病死，所以弟子們面臨佛陀的滅度非常悲痛，感到頓失依護。佛陀安慰弟子們，在佛陀滅度後，應依止他的法身而住，這法身包括戒定慧，這裡先解釋依止戒身而住。應該如何依止戒身而住呢？佛陀講出兩個方法：
(一)尊重：靈芝律師對這段經文解釋說：「保持不失，謂之尊重。」既然依戒法而安住，首先要不斷的憶念戒體。我們曾經在三寶面前發願：「誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。」許下修學佛法的目標之後，這時應不斷的憶念，自己已不是過去的我，過去的我已全部死亡，現在是新生命的開始，自己已受戒法，內心許下誓願斷惡、修善、度眾生，怎能起邪惡念頭做錯誤行為呢？
(二)珍敬：靈芝律師說：「謹慎不慢，謂之珍敬。」對外在身口二業的行為，應謹慎護持戒行，不要對戒法生起輕慢之心，這是珍敬戒法。
佛陀在滅度之前告訴弟子們，應當尊重與珍敬佛陀所制定的戒法。為什麼要如是依止戒法而住呢？佛陀接著說明依止戒法而住的功德：「如闇遇明，貧人得寶。」弟子們雖面臨佛陀色身的滅度，如果能如法的尊重珍敬戒法，我們的生命會有兩種功德：
(1)如闇遇明：「闇」是指過去生中我們所累積的煩惱跟罪業，這譬喻為黑暗；戒法就像黑暗中的光明，若能尊重珍敬戒法，就能破除心中所累積的煩惱跟罪業，有這種破惡的功能，如法的持戒能滅除罪障。
(2)貧人得寶：貧人是指無量劫中，我們內心沒有佛法的善根，缺乏佛法的「信、進、念、定、慧」的善根。如果能如法持戒，就能增長我們對三寶的信心，乃至於有精進心、智慧心等，所以持戒有生善的功能。
所以佛陀說：「當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。」佛陀所制定的戒法，有如我們殊勝的導師。如果我們生長於佛在世時，跟佛陀同住，他所能給我們的功能也是滅惡生善。即使佛陀已不在世，若尊重珍敬佛陀的戒法，我們也能產生滅惡生善的功能，所以如果能如法持戒，就跟佛陀同住無異，故說「若我住世，無異此也。」這是佛陀在臨命終時的第一個交代，要我們善加受持四眾戒法，以產生滅惡生善的功能。
釋義《楞嚴經》也非常強調四眾戒法，說四眾戒法是三世諸佛的四種「清淨明誨」。《楞嚴經》說，積集善業有二種功德：
(一)召感有漏的福報。
(二)成就清淨的功德。而清淨功德生起的關鍵，就以四眾戒法作為判定標准，所以說是四種清淨明誨。《楞嚴經》以殺生為例，譬如你雖造善業，廣泛的修布施、忍辱、精進、禅定等，這些善業很強，但你殺心也很重，來生會因善業的關系而墮落神道，如果福報大者為鬼王，福報小者為鬼兵鬼將等。中國歷史上有些民族英雄或革命烈士，他們也是積集很大的善業，為公為眾，但殺業重則很可能墮為鬼王的境界，因這四種清淨明誨是判定成就尊貴果報或卑賤果報的標准，所以若積集善業卻又廣造殺業，容易墮為神道。其次，若積集善業卻犯偷盜，則容易墮為邪道，邪道是山精鬼怪，他們白天不敢現身，晚上才敢出來做些偷雞摸狗的事情，偷盜的業力有這樣的果報。第三邪淫，邪淫的業力容易召感魔道，如今生善業強，則來生做為魔王，善業弱則為魔民與魔女，所以淫業是召感魔眷屬的因緣。第四妄語，妄語是邪曲之心，這使所修的善法都不能成就。以上四種清淨明誨是三世諸佛講到因緣果報時，它是清淨果報或雜染果報的判定標准。所以佛陀在臨滅度時教誨說，修行人的首要之務是護持四眾戒法以滅惡生善。
丁二、明方便遠離清淨戒
依本經的解釋，持戒的功德有二：
(一)成就功德。
(二)成就安穩。如果違犯根本戒法，則失去清淨的功德，即使修種種布施、放生的善業，若違犯四眾罪法，善業不能成就尊貴身，只能在卑賤身或畜生道享受福報，所以四眾戒法影響了我們功德是否能成就。以下「方便遠離清淨戒」是遮戒，若違犯以下的戒法，功德雖仍存在，但會受折損而變得不安穩。所以前一科的根本清淨戒影響了功德的有無，以下這一科影響功德的安穩性。
持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生，一切種植，及諸財寶。皆當遠離，如避火坑。不得斬伐草木，懇土掘地。
消文 蕅益大師對方便遠離清淨戒的注解有三科，這一科是說明遠離凡夫的增過，凡夫在以下的十一件事，容易增長過失，故要遠離。
(一)不得販：販是方便求利，這是買賤賣貴，以低價買進，等高價賣出，這稱為販，這是假借買賣，求取利養。
(二)不得賣：賣是現前求利，這跟方便求利有何差別？販是剛開始就有賣出的動機，把買賣當做職業。而「賣」在買時並沒有想要賣出，但後來不需要了，就以高價賣出，這就形成賣，它是以現前因緣成就利養。
(三)不得貿易：販賣都是與金錢有關，都透過金錢的媒介。貿易則沒有經由金錢，而是以物易物，以自己之物交換別人之物，由以物易物中獲得價差，這也是求取利養。
以上三種販、賣、貿易，容易增長我們的貪欲煩惱。依戒律的涵義，販、賣、貿易這三件事可從二方面來說：
(1)如果出家眾跟出家眾間是可以以物易物，但不能有投機的價差，當初是什麼價錢就以這個價錢跟對方交換。
(2)出家眾跟居士當中，不能有任何的販賣貿易。如果僧團有種植水果或其它東西要賣，應該透過居士作為代表，不能直接由出家眾跟居士做販賣貿易，只能開緣由居士跟居士做販賣貿易。
(四)不得安置田宅：安置田宅是廣泛購買田地屋宅，這有求多安穩的過失。求多安穩為什麼是一種過失呢？依佛法之意，出家眾對三界果報的心情是「觀三界如牢獄，視生死如冤家。」對三界果報要有無常、痛苦的感受，如是而啟發精進追求聖道、精進皈依三寶的決心。如果廣泛安置田宅，則出離三界之心就松懈了，而出離心是整個修行的動力，所以如果松懈了出離心，即使廣泛的拜忏、念佛，這些善業變成沒有方向，所以廣泛的安置田宅，容易對三界果報產生執取，則臨命終時，很可能對正念造成罣礙，所以佛陀勸我們不要安置田宅，當然如果是為了三寶的因緣是可以開緣的。
(五)不得畜養人民：這「人民」是指外眷屬，內眷屬是徒弟，對徒弟要以法以食教育他。外眷屬是指不是佛教徒的工作者，他可能是水電工或土木工等，他本身不是佛教徒，而他的身口意有過失，既然不是同修梵行是不能共住的，他的行為會染污整個清淨的僧團，所以佛陀要我們不能畜養人民，有事情請他來工作，工作完畢就請他回去。
(六)不得畜養奴婢：前面的人民是工作者，這裡的奴婢是侍奉生活起居的僕從。出家眾不能請印度尼西亞傭、菲律賓女傭等，為什麼呢？因這有增長高慢心的過失。如果請奴婢為我們做事，時間久後，內心總覺得高人一等，這高人一等的心，會障礙修學佛法的進
步，所謂「我慢山高，法水不入。」有高慢心就很難聽從別人的勸谏，聽不進別人的勸谏則很容易栽跟頭，所以不能畜養奴婢。
(七)不得畜養畜生：蕅益大師解釋畜養畜生有二：
(1)求利養而畜養畜生，如養雞養鴨而販賣，這容易造成殺生的助緣。
(2)不能畜養像貓、狗的畜生，因貓、狗會追殺老鼠等弱小動物，畜養牠們也可能造成殺生的因緣，所以要避免。
(八)不得一切種植：一切種植包括種菜、水果、樹等，因這有多諸雜務的過失。人的精神體力有限，若將精神體力用在種植上，精神體力耗盡，修止觀時就會打瞌睡，所以多諸雜務障礙修學聖道。
(九)不得集諸財寶：積集財寶會造成悭貪心。理論上，一個人財富愈多，就愈慷慨愈肯布施，但事實上剛好相反，財富累積愈多，會愈悭貪。有十萬元時，目標就鎖定一百萬，等到有一百萬時，就擬定目標為一千萬，為什麼這樣呢？因貪欲是不可能滿足的，欲望愈受刺激，它愈廣大。佛陀的智慧告訴我們，多余的錢財要趕快布施出去。當然若為弘揚三寶的因緣而蓄存財寶，這是可以開緣，若為個人積蓄錢財則很容易造成悭貪心。
(十)皆當遠離：對於前面九條的過失，自己心中沒有生起想要遠離之心，不把它當作火坑來避免，雖然自己沒有造作，但內心不想遠離，這是不覺悟的過失，也就是愚癡的過失。
(十一)不得斬伐草木，墾土掘地：為什麼不能砍伐草木呢？這有兩層意義：
(1)草木多數是畜生所依止的處所，很多畜生依止草木而住，故在砍伐的過程中，很容易傷害其身體，這有殺生害命的過失。
(2)高大過人頭的樹木，都是鬼神所依止的處所，稱為鬼神村，若破壞其處所，他們容易起瞋心，所以在律上說，若要砍伐高大樹木，先要跟鬼神溝通，燒香告訴他們說，今天這裡有三寶的因緣，請他們搬離此處，一星期後的某天要砍掉這棵樹，希望他們慈悲成就三寶的功德。在這一星期中，如果有出現異象，如他們托夢不想搬離，因有些鬼神很執著，他覺得住這裡很好不想搬離。當有異相出現時，就不能砍伐這些樹木，而要等待因緣。如果一星期沒有出現異象，表示他們同意你的看法。除了草木不可砍伐，土地也不可墾掘，因土地裡有很多的畜生，如蚯蚓及螞蟻等，牠們都依止土地而住，如果我們墾土掘地，會傷害牠們的生命。所以斬伐草木，墾土掘地有傷生害命的過失，戒律上是禁止的。
釋義 以上十一條戒法都是遠離凡夫的增過，古德總結以上十一種情況有三種過失：
(一)增長煩惱：造作販賣貿易，安置田宅，很容易引生貪、瞋煩惱。
(二)妨礙修道：在這十一種情況中，種種造作會耗損很多的精神體力，對修道會產生分心與障礙。
(三)乖違威儀：出家眾與人做買賣，乃至種種的種植、砍草掘地，這些乖違威儀的事情，很容易被人譏嫌，造成眾生對三寶退失信心。因有以上三種過失，所以佛陀在臨滅度前，要修行人避免造作以上十一條的事情。
