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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
成觀法師：觀所緣緣論義貫 第一章 釋論題、論主、譯者
第一章 釋論題、論主、譯者 觀所緣緣陳那菩薩造 三藏法師玄奘譯 注 釋 觀所緣緣論：觀，觀察、觀照，系指以佛法之正智觀察，非是以肉眼觀察，此即能觀；而其所觀者即所緣緣。何謂所緣緣？ 所緣──為識之所緣，亦即為識所緣之實境，或識所緣之對象。在此指五境色、聲、香、味、觸。 緣──此緣即因之義，亦即能生識的諸緣，或能助識生起的諸緣。此諸緣有四種： 1、親因緣──簡稱因緣；亦即是種子；亦即諸識生起最根本之所依。 2、等無間緣──又稱次第緣、即心法之作用，念念相續無間，前念滅時，法爾自然能有引生後念之力，令念念不斷，此作用稱為心識生起之等無間緣。無間者，無間隔之義；以眾生心中之念，念念相續不斷，如無間隔，無一剎那沒有念起，念念沒有間斷，故稱無間。故起信論雲：是故一切眾生不名為覺，以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。以無始無明力所牽引故，令眾生念念相續，念念無間，是故生死相續不斷；而前念滅這一件事，便用來作為後念生起之緣，因此前後念得以密相銜接，無有間斷，所以將這種能令前後二事相接沒有間斷的緣作用、現象、功能稱為無間緣。等是指將前念與後念看成是個別獨立的兩個單位，並且是相等的，故稱為等。又，除了阿羅漢臨涅槃的最後一念中的心、心所法外，一切眾生的心心所法於任何時刻皆有等無間緣之作用亦即：前心能引生後心，令念念不斷；這是因阿羅漢若欲入涅槃，即起滅盡定，而以此定力壓伏其心心所法，令不起現行，故其最後心即不起等無間緣之用，因而得以不再引生後心，故畢竟不再生起心心所法，因此才說生死斷，不受後有，此即阿羅漢入有余依涅槃前，先禁斷等無間緣而入涅槃之行相。可見這等無間緣對生死相續，乃至輪回不斷的重要性。 3、所緣緣──簡稱緣緣；即諸識所緣、所取之境緣色等五境──換言之，若以現代哲學之語詞言之，所緣緣即是諸識所認知的對象；而這些對象，諸外道人以及有部中人都認為是外在實有的；而佛正法則指出：這些看似外在實有之境，其實都是諸識自所變的相分，所以所緣緣並非心外實有之法，而是內識之所變現之境。 4、增上緣──即六根及其它心心所法，凡對於諸識之生起，能產生輔助功能的，都稱為諸識生起的增上緣。 這四緣，簡言之，即是諸識生起的四個條件緣。此四緣為大小乘之所共說。又，這之中，親因緣是主因，亦即是因；其它三者都是助緣。而於三個助緣中，等無間緣及增上緣是內緣內在身心中之助緣，而所緣緣則是外在之助緣。茲表解如下： 那麼觀所緣緣論的主旨究竟是什麼呢？一言以蔽之，即是論主教行者觀境非實有，因為五境不實，唯識所變，是識的相分，故五境並無實自體。五境即五塵：色、聲、香、味、觸。其次，論主又為何於四緣中，唯獨教觀所緣緣？這是因為現前的五塵境界，凡、外、小乘之人愚惑不了，妄計以為是心外實有之法，因此而對之起愛憎、取捨之想，從而引生貪瞋癡等諸惑。現在論主以正理教觀：此五塵本體，既非凡外所說的心外實有之極微原子──物質最小的單位所成，亦非眾極微和合一相而成。如是觀了，更以正智觀察：心外實無一法為識所緣之境心外並無所緣緣，此識所緣者所緣緣，唯是自識所變的相分，此理甚明。然而，作這樣的觀察有何用處？答：這就是修行正理正智的緊要處：既然五識所緣的五境，只是自識所變的相分，又無實自體，那麼為何行者於五塵境，還要妄自生起愛憎取捨、貪瞋癡慢呢？豈非是自心取自心，又生諸心？因此，作如是正觀，則能斷自心惑，破我法二執。故蕅益大師雲：此則破我法二執之神劍，斷煩惱妄想之利斧。 附及，如是可知，唯識一學，雖富眾多有系統、及精確的名相與論說，但其旨仍是為了修行；亦即：一切唯識法相、名相之知解，最後是要導引歸於修斷之用，其意不在於提供所謂知識分子一種頭腦的體操，或思惟論辯的奢侈品，或僅只在於知解、記誦一些名相，或徒慕其很科學、很有系統、很精確、是一門很高的學術學問，因而捨本逐末。 其次，以因門來分析本論此中略去似能破門： 1.似能立門──本論中首先敘述凡外依於極微與和合二種計著所立之論，實是似能立門，並非真能成立其宗。 2.真能破門──論中其次舉出何以極微與和合二論，俱是非理，而破斥之，故是真能破門。此是破邪。 3.真能立門──非理既破，即顯正理，而闡明內色如外現等正義，確立正理，故是真能立門。此是顯正。 蕅益大師贊本論雲：此皆由陳那菩薩，以根本智證真現量，故能以後得智而立真比量，以開示曉悟後世之人，名之為論。又教誡諸行者雲：吾人讀此論者，正應藉此正教為正量，而於二六時中，恆於五塵如理觀察，了知無心外之極微物質，亦無心外之和合相。一切所見、所聞、所覺、所觸，惟是自識所變相分，即此為識所緣，且即此助生於識，如是觀者，是名大乘唯心識觀之初門。 析而言之，整部唯識學的主旨，是教人如何作唯心識觀再唠叨一句：並不是在搞名相的；而唯心識觀的要旨在於：觀一切法唯識變現。然而這唯識變的觀法又可分成兩方面：一、能變之識，二、所變之見分與相分。今陳那菩薩之觀所緣緣論，正是教從所變的相分之五塵境來著手作觀。若觀了、確定、證入所變的相分所緣緣不實，實系唯識所變，即得悟入唯識之旨。以五境粗顯、易觀，故以修唯心識觀而言，初心者易於入門，是故觀所緣緣為初心作唯心識觀之上妙法門。 以上為解釋論題。以下解釋論主。 陳那菩薩造：陳那，梵名Dignaga，義為童授或域龍。公元五、六世紀時人佛滅後一千一百年頃，生於南印度案達羅國一說香至國，屬婆羅門種姓，為印度佛教因明論之集大成者。初習外道，又入小乘犢子部；後師事世親菩薩，研習大小乘教典；且曾從一密教阿阇梨受學明咒，深得秘法，故是顯密圓修者。後至烏荼國修習禅定，辯才無礙，折服諸多外道，且由於與尼夜耶學派辯論而著稱於世。曾於那爛陀寺講授俱捨論、唯識諸論及因明學說。後受案達羅國王之供養，並欲受其所請而證阿羅漢果，幸得文殊菩薩之勸誡與啟示，乃起廣度眾生之心，因而撰著因明正理門論、集量論等論典，並弘宣瑜伽師地論。 陳那菩薩所著有關其師世親菩薩的大作俱捨論之論述、以及其它大乘唯識之著作頗豐。他在認識論Epistemology方面，就心王與心所而立三分：見分、相分、自證分，史稱為唯識學之三分家。自古以來，此三分法便與安慧菩薩之一分法自證分、難陀論師之二分法見分與相分，與護法菩薩之四分法見分、相分、自證分、證自證分，並稱於世。 此外，大師更於因明學方面有卓越的貢獻，系因明學之集大成者，始創新因明，由於九句因，而最初確立因之三相，且改五支作法宗、因、喻、合、結為三支作法宗、因、喻，變古因明之歸納法為演繹法，因而造成印度論理學因明學上劃時代之新裡程，從而被尊為中世紀論理學之父，或新因明學之始祖。 大師之因明學及唯識學之著作甚多，於義淨所著南海寄歸內法傳卷四中列有八論，而漢譯大藏經中現存有九部共九卷： 1.掌中論，義淨譯。 2.解卷論，真谛譯，與前同本。 3.觀所緣緣論，玄奘譯。 4.無相思塵論，真谛譯，與前同本。 5.取因假設論，義淨譯。 6.觀總相論頌，義淨譯。 7.佛母般若波羅蜜多圓集要義論，施護等譯。 8.因明正理門論，玄奘譯。 9.因明正理門論，義淨譯，與前同本。 陳那菩薩的因明學說之繼承者，為暨門弟子商羯羅主菩薩；護法菩薩亦為其法系之紹繼者。以上為解釋論主。 三藏法師玄奘譯：三藏法師，通達佛法中經律論三藏之法師。法師，以佛法自修並教他之比丘僧。玄奘，公元六○二─六六四年，留學印度十九年，譯出經論七十五部，一三三五卷，為佛教重要之譯經師。譯，翻譯，指從梵文翻成漢文。
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