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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
成觀法師：禅之甘露 第五章 五停心觀
第五章 五停心觀 現在我來介紹一下五停心觀——亦即五種停息妄心的禅觀法門。五停心觀相當於天台六妙門中的第三階段，也就是五種修習奢摩他」 (止)的法門。 當我們心生煩惱或意念紛亂的時候，此時要想把煩亂的心平息下來、或安定下來，是十分困難的事。因為心沒有任何形相，既看不到、又抓不著——所以盡管我們努力想要把心定下來，也常是力不從心。所幸佛智無邊，佛為憐愍眾生而開示了種種息心法門，來解決此等問題。 息心法門雖有百干種之多，然撷其精要，可歸為五大類，稱為五停心觀： 一、數息觀——破除散亂(此處所謂數息觀即代表出入息觀：因傳統上在稱五停心觀的第一觀時，大都是稱數息觀，而不說出入息觀。本書為隨順一股用法，故亦依傳統而名之。) 二、不淨觀——破除貪著 三、因緣觀——破除愚癡 四、慈悲觀——破除瞋恨 五、念佛觀——破除粗重業障 在這五種禅觀之中，每一種都有不同層次的修法：從表面的，亦即初步的，到中級的、高級的，乃至最艱深的，其修法各各不同。至於你應修那一個層次的法，這完全要看你的根器之利鈍、以及你所下的工夫之深淺而定。 一 、出入息觀(安那般那薩底) 在梵文中，1那般那-l (Napana)是息、或入息的意思。，安(A-)是個反義的字頭，加在那般那之前而成安那般那-(Anapana) ，其義為出入息 (呼吸)。二陸底-l (Smrti)是念、觀看之意。所以梵文安那般那薩底 ( Anapana-Smrti)這整個字的意思是觀息之出入、或出入息觀，又簡稱為安般法；一般入門所修的數息觀即為安般法的初步法門。 修出入息觀最直接的目的，是在提醒我們要返回自身，勿再迷失自己；也就是說：要向內推求，勿往外奔馳。然而內在的我是既幽深、又玄奧，欲見無睹，采之莫及。因此佛世尊教了我們這個觀息出入的法門，依此而修，便可逐漸返回自身。入此法門的第一步——數息——與其它法門的初少比較起來，也許要容易得多，因為每一個人都必須呼吸，不管他多麼富有或多貧窮、多麼尊貴或卑賤、多麼年老或年少，他都離不開呼吸，所以這是一個人人可行的法門。換句話說，這個法門，你可隨取隨用，方便至極——用不著花一毛錢。更何況它又能幫助你向內追求而找回自己；因而讓你明了：你是屢真實實地在活著沒錯，因為你有呼吸，而且你正在呼吸。修這種禅觀，或許會令你有生以來，頭一遭發覺自己在呼吸呢！ 修出入息觀的目的，是要止住散亂的心，以求攝心專一。平時我們的心總是飄忽不定，未曾片刻暫止，實在難以控制。而修這種禅觀，便可訓練我們的心，令它能長時間地專注於一境。剛開始時，我們或許只能專注幾秒鐘，然後心又跑掉(散亂)了。此時正是關鍵時刻——當我們一發覺自己的心離開了所專注之境時，例如說：數息不知數到那兒去了，這時，便應立即將心攝回，再凝神貫注於所緣之境上。這樣修習的結果變成：我們不僅只是修攝心專一而已，同時也兼修了念力及覺知力：你的心要隨時隨地保持明覺——亦即是說，你要時時刻刻都待在自己的家裡！切莫離家出走，更莫走岔了路，而去追逐那些外在不相干的事物。如何訓練自心時時刻刻都待在自家呢？那就是：每當自己的心跑出去(散亂)時，必須立刻把它再拉回來(將其攝回) ，如果必要的話，甚至要強行緝回。我們必須如是一再反復不斷地修練，直到能夠除去散亂的習慣為止。不過，壞習慣是很難改掉的，這就是何以我們必須以堅毅精勤的精神，去修此法門的原故(因為安般法主要的目的就在於破除散亂心) ，一直要修到我們能擅於攝心不亂才罷。以上即是安那般那觀的要旨。 二、不淨觀 不淨觀可分成兩部份：一 、觀身不淨，二、觀心不淨。佛告訴我們：凡夫的種種想法、種種看法，皆是顛倒之見。凡夫之心有如蒼蠅一般，偏偏把一切不淨之物想成可愛之物、想成美味宜人之物，而且心中對此等不淨之物，十分貪著難捨。要想治愈這種種不正確的顛倒想，我們就非得修不淨觀以對治之不可。 因此，不淨觀的用意．是要幫助行人斷除心中的貪著，然此斷貪一事，乃是我們所要修的許多事中最困難的一件。關於不淨觀的詳細發揮，一俟五停心觀概要講畢之後，接著我會專門詳談不淨觀的修法。 三、因緣觀(十二因緣觀) 因緣觀或十二因緣觀在佛法中是項大科目。 (十二因緣為：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。十二因緣又稱十二有支，其每一項即是一支，例如無明即無明支，行即行支，等等。)事實上，它含攝了佛法中最重要的道理之一——因果原理。這個因果道理，對我們開展智慧與祛除愚癡來說，十分重要。然而若想昙正明了因果或業因緣的根本義理所在，則須先習學十二因緣的基本知識；並且更進一步地，對此十二因緣的觀法也要詳加了解——而不只是了解那些名詞的字面意義而已，更要深入通達整個內容、及其來龍去脈。 修十二因緣觀的最終目的，是在滅除心中的愚癡，而使我們不再繼續顛倒下去。這裡佛所說的愚癡，是指不能明了事物的昙正因果而舌，且對事物之如何生起、如何滅去、又如何輪回再生，也毫不知曉；換句話說，愚癡就是對事物(或眾生)的真相不知不解、不能明了，故又名之為無明。雖然一切法皆不離因果，然論其大者，則有十二，稱為，十二因緣，又叫十二鉤铄 (作者按：鉤铄即是鉤鎖的古字，音同義同。) 。這十二鉤铄當中的第一鉤铄便是，無明，亦即上面所說的愚癡。 大乘起信論言：以依無明，故心動；因心動故，而起諸行。這行即是第二鉤铄：心若一動，便能推動一切而造作眾行。因此其它一切萬法之所以生起，皆由那最初一念心動所致。以心有所行(造作)故，識即生起。這個識便是第三鉤铄。識雖有了別的作用，但它並非本性之究竟真覺，而是表面的妄覺 (或妄心)：妄覺是由虛妄分別而來，且能令我們產生種種錯謬的知見。由於有識，自然便有名色生起，是為第四鉤铄。 名色的色是韌質或色身，所以是可以看得見的，而名是指心，故不可見。這可見的身與不可見的心二者和合一體之後，便漸次形成了一切萬有。從名色又出生六根或六入，是為第五鉤铄。 當六根與外在的五塵，以及內在的法塵相接觸時，第六鉤铄的觸支便會因根塵的相互作用而生起。 觸生起後，第七鉤铄受(或覺受)也於焉隨後產生。 此處的受或覺受對眾生來說非常重要。因為眾生的一切快樂、憂愁、生氣、愛憎等，無一不是因受而起的作用。偏偏不幸的是，我們都過分依賴自己的感受，以致經不起讓自己的感受遭到任何傷害。無論何時，只要有受或覺受存在，第八鉤铄愛便會接踵而興。 我們貪愛自己的覺受，不但將其視為我的感受，而且更進一步將其視為自我的一部分。以此原故，要想把自我與覺受分離開來，真是戛乎其難。我們眾生最難脫離之物，倒不是外在具體的事物，而是我們內心中因外物而起的抽象、無體、無相的感受。若有貪愛，第九鉤铄的取便會隨之而生。 我們對自己的感受總是緊緊抓住不放。正當我們抓著某種感受不放的那一刻，我們會自稱我『有』這種感受」，或者：我心裡有氣，我的氣憤難消，若你道：這怒氣『正在我心中』——這不異於說：我1擁有」此憤怒，它1為我所有」。此憤怒既為你1所有」，它便彷佛是你的一件財物一般——你若擁有某件財物，你豈肯輕易捨掉？(即使那件財物實是件負債)因此：心既已攫取了受之後，第十鉤铄的有支便應運而興。有生起之後，接著便生起第十一鉤铄的生支。既然有生，接著自然就有第十二鉤铄的老、死、憂悲苦惱、一大苦聚。所以，此十二種因緣皆稱為苦」 (眾苦之集合、集起)。 眾生此世業報受盡．死了之後，可能還會再來此世間投胎、出生為人，或成為其它道之眾生。如此一來，第十二鉤铄與第一鉤铄便聯接在一起，而形成了一個循環，稱為十二因緣之循環。這十二項因緣彼此各各相連，猶如一條鎖鏈，而且它周而復始、永無休止地轉動著。其中的每一支都是下一支的因，同時也是上一支的果。這條十二因緣之鎖鏈就這樣無止無盡地循環不已，除非你得到一把如來智慧之劍 (具有超凡入聖的智慧) ，用以斬斷此鉤铄，否則絕對無法掙斷這條铄鏈。世俗的智慧筒且不能得知、得見有此铄鏈之存在，更不可能知其如何運作，遑論能將其斬斷！要想斬斷這條纏縛之鏈，則非修學佛慧不能為功。然而若能如是作十二因緣觀，智能定可增長；漸漸地，愚癡便能與日俱減，直到化為烏有為止，是則十二鉤鎖之煉其斷可期。所以此十二因緣之禅觀法門具大力用，它確定能幫助我們祛除無始劫來輪轉不斷的無明積垢。 四、慈悲觀 慈悲觀的功用，在於除滅我們心中的瞋恚與怨恨等不善法，其最終目標是令我們生起大悲心。這裡所謂的慈悲，不僅是要我們對自己的親人慈悲，而且要更進一步，對一切眾生皆予以等心慈悲對待——沒有一個眾生例外，故稱為平等大悲。 五、念佛觀 念佛觀即是憶念思惟佛果功德。若人欲得佛菩提，須先修習、成就功德海(無量無邊之功德)；功德圓滿，方成佛道。因為佛是圓滿具足無邊稀有功德的覺者，所以觀佛之功德可以對治粗重的業障。由於我們往昔造作了種種惡業，以此之故，現在當我們想要得智慧、求菩提時，便會遭遇種種障礙，通稱為業障。這些粗重的業障，必須藉念佛的佛果功德之法門來幫助我們清除。另外，從較為神奇而不可思議的眼光來看：以念佛之功德故，便能得諸佛之護念與加持；以有佛之護念與加持故，我們始能克服種種障難，成就出世間之智慧，乃至成就無上菩提。即使你們現在還無法了解、或不能完全信受這種佛有神力加持眾生的道理，然而光是憑著觀想佛的種種無上功德，也能令人心神愉悅、陝樂無比的，因為佛本身看起來就是一副相好莊嚴、怡然自得的樣子。 以上簡單敘迤了一下五停心觀。 ——一九八八年十月十五日 講於組約，莊嚴寺
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