與無錫居士對話
智理居士誠心向佛，為利大眾，申諸問端，山人無言論議，老婆心切，此中切莫作實法會，因在諸人份上，本無如許葛籐也。
l、問：眾生想佛觀佛，即可成佛，也可具足諸佛正遍知功德，此釋對嗎？觀想念佛的體、用何在？
答：思想與觀行乃眾生世界的根本原動力，不同的思想觀行可造就不同的業與果，眾生如能知佛的身口意的功德及其圓滿的菩提道果，並從教義上如理地了解佛的知見，轉為自己向佛學修的信願之力，又能在實際中運觀於心，發之於行，依種種方便，使自己的身口意時時處處與佛相應；或思佛德，或悟佛理，或觀佛相，或觀佛智，久而久之，使正因佛性的性具在緣因佛性的依佛緣修中，逐漸開發自性的功德，漸趨佛德，最後在一切種智的般若了因佛性中，圓滿了三身四智十力無畏等一切功德，當然也可具足諸佛正遍知功德的十號之一了。觀想念佛的體是自心本具與佛不二的功德潛質，如來藏性，如如之體，一切眾生本來如是，觀想念佛即依此體的理智而使成佛成為可能。通過努力觀想念念與佛相應，不斷開善根，逐步使人的有漏身心升華為菩薩乃至佛的清淨功德，印合無間，三昧圓證，則是觀行之用。
2、問：功夫得力，心地清淨自然會少食少睡。那麼修道人吃得下，睡得著，食睡不減則是妄想多，耗神所致嗎？
答：功夫得力，心地清淨是必然的，是否一定會少食少睡，則因人而異，也因修持的階段不同有所不同。如有人用功得力，初入正定，但原本身體有疾或體虛，則此時可能食欲大增，睡眠轉深轉好。反之，如原本體質很好，精神充足，則食睡相對減少。但，第一、用功得力之人絕不貪吃貪睡；第二、用功得力之人，根塵不染，故不住於食睡上用功；第三、得力之人，清淨平等、安祥、自然，故貫穿於生活的起居，一切均成為三昧正行，而不被食睡等所拘。因此功夫不在食睡上，而在心地。但心地未清淨之前，也應適當調攝身心，注意飲食、睡眠的安排，當各障礙消除後，身心輕松，於心無事，則易得入相應的境地。
至於妄心多，耗神多，事務忙，或用功太過執著，時間安排不合理，心情緊張，以貪愛心求法乃至求身心的利益，則於食睡等方面必有偏失，身心難得安樂歡喜，如能依佛智慧，方便調伏，善用身心及與生活，則道業易成。
3、問：老師在信中讓我不顧一切，單刀直入，超越文字，丟下拐杖。而我總有委屈，既不能一聞千悟，當然要反復熏習，習慣於扶牆摸壁。超越文字怕摔跤，丟下拐杖恐落空。向上一著乃大丈夫所行處，我輩如何有份，如何漸修？
答：有三種人可以單刀直入，一心用功：一是解理已圓，心中無惑，信心充足，願行真切，唯念生死無常，一心用功，冀早日成就。二是解雖未透，但依佛語師言，直下信去，知淨土乃真正歸宿之邦，老實向佛，更不戀著五濁惡世，於是切願往生，神棲安養。三是年歲已暮，精神常有不足，若學習思慮過多恐心亂難攝，故擇抉行門，安身進道，更不管世俗及其余教法理論，只願一心向前，以為死期，求佛臨終接引而往生。
假如於理未明，年紀又輕，自信不及，則常常被教理與世事所困，被自己身心行止所縛，於思想未能離念而至妙，於行持未能一心而至無行，夾雜多端，其神難守，其志難一，反復研究，問題不斷，則進進退退未能一定。如其方向正確，正思理法時，法樂充滿，智慧漸開。如有一日徹底明白，放下一切，一心修持由定生慧(戒在其中)，自然與佛相應，久久歸於道妙。
4、問：連續的打坐念佛會有枯寂感。希望走一走，動一動，做點事。而事情做多了，又希望能靜下來打打坐。乍一坐下，往往是心靈最寧靜的一段。此時若不刻意寂寂，著實照管，妄想又會光顧這顆稍事休歇的心，功夫定力很好的人大概不會這樣吧？那麼應該怎樣動靜有致地修行調心呢？
答：不要到枯寂感出現才走一走，在法味正濃，意念清湛時不住此境而下座行走做事。於修中無修，不使枯寂與勞累出現，心不住兩頭自然安養清淨。暫時的寧靜與妄想不適等境均不可理會，於靜寂不受其樂，於煩妄時不落於對治。只要一心持去，更無分別思量，則能超越動靜能所，使自心深入性源湛然一片之中。
5、問：修行之弦繃得很緊的人，常覺時鐘走得太快。觸事遇緣皆是打閒叉，今天的定課又要完成不了，久而久之，修行的目標就成為定課，但是若無定課，又免不了墮於懈怠。五欲六塵刻刻伺機，何敢有喘息之懈。無作、無為、無功用道的行者風范，可以仰慕，不敢為伍，無奈於自力未充，無量劫來，大概盡是如此這般。
那麼修行途中應該怎樣處理好有作與無作的關系，使之趨於融合？是否通過有作的事修自然契合無作？若廢於事修，妄談無作，是否就是功等？怎樣卸下修行的重負，讓心安祥？
答：學佛人對於修持的定課內容與時間應有一個恰當的安排，使自己能安心地運用定課的如量行持。一是不能過多過繁，以對機為宜。二是用功不能太緊，如調弦之喻。至於日常生活，因緣際會可以適當應酬，如事安排，應做到以座中的功夫，應用於日常之中，使學佛的修養、悲智的功德日漸展顯。無作、無為、無功用道是初心學人難以達到的修行見地與境界。但可以在聞思修、戒定慧等善巧之“作”中，逐漸達到自性作而無作，使身口意在清淨中，不取不捨，不加分別，平等一體使無作的妙作遍於一切處。同理，萬法本空，諸行無為，乃是悟知諸法實相，法性常住無為之道，但此無為並非偏空之無為，乃是即緣起無為中的無為，所以了達真無為的人，正是善行功德事業，莊嚴國土，利益有情的有為妙用在。
這裡的無作，無為與無功用道，都離不開悟與證，如未能到事理、心法等的不二不能攝歸無念真心，不了真心無待的妙用，就不可能統萬法於一心，融萬行於一體。因此在善用功行中，應以智導行，以行化境，使心境一如，契合圓超，妙道無寄，自然任運而相應。
6、問：修行應該怎樣識得自性，觀照和保任自性？
答：從解而知有真性，信而欲證知萬法皆虛而返流歸真，於是攝萬念歸於一念，於一念現前時，觀照此念從何而生？即念即照，窮斯念源，根塵頓脫，靈光獨耀，全體是知，全體是用，妙明空覺，當下了然，得師印證，不偏不倚，直下承當，無疑無惑，從此翻轉本體做功夫，使得十二時而不被物遷，不被念轉。時時保而不死，隨而不滯，自性明體，常在而含容圓照，終至於任物自在．
7、問：面臨冷、暖、苦、樂是否應這樣體認：覺受本空，無有能所。但是沒有證量，五蘊猶存，果報不虛，覺受依然，此時應該怎樣生起如理的正見？
答：學佛之人先是從師處得皈依，得法；從理處得解；從發心而趨入於基本之行。從此於心於法，於境於受有許多的變化發展，如能信心不退，理智不惑，放下萬緣，一心用功，則於定心中證入三昧，體悟真性，親切歡喜的法樂覺受從此常現，自然對世法的覺受會不觸不背，任運自顯而不動身心，不受其困。如果其心未專，定意未均，而想在種種苦樂中不受其影響，乃是難上加難。所以學佛者，先從因中解脫，然後才能在五蘊果報中得自在，此必有一個漫長的過程，如捨本逐末，不在心地上用，對每件事物或每一次感受中去對治用功，則必然會落於散漫，毫無頭緒。
另外，如能了知諸法如幻，返歸念源而念佛，轉向外的妄覺入於無分別的真覺，則心空一切空，自然不落世俗的覺受而被縛．
8、問：悟道的人，見性以後，除習氣，保任本性。那麼尚未見性的人，是否也應該刻刻照顧本性，保護本性？
答：未見性人應以理導行，使行契理，念念歸真，自然有一天會親見本性，然後方知所謂的保即不迷失，不逐境常住實相真心的妙明覺照之中。
由此可知，未見性人不可妄談多思，只可依師指示，明理生信，發心起行，行起解絕，總有到家的時日。
9、問：刻刻保護本性通過怎樣的努力可以徹證本性？
答：未見性人，只可說正見理性而堅定其志，努力向上而力求證悟。其中有三：一、初修之中應依法而修，如念佛、持咒，觀想參究等等，借修法而得定。二、定光化空，不見身心世界，此時返照空之性，空之化變，體究知空之知，打破空與幻，能與所，初悟靈妙覺性。三、即此知之性，不落兩邊，迥脫根塵，常知而常照，漸成一片，然後圓照法界，圓明了達，山河大地全體本性，更無二致。一切現成，別無所成，全體是佛而無佛，全體是心而非心，不可思議中妙顯一切功德也。從此變化難測，運用無虧，非知而可知，非見之所能見也。
10、問：當心安住在本位的片刻時，我會感覺到外面的事情並不重要，重要的是照顧內心的問題，長此以往，會否走向消極的一面，成為生活和人群中的另類？
答：這是行人理悟本位而專心定於心行時所產生的現象。先攝萬法歸於一心，再進一步泯絕一心的痕跡，直入覺源，內外一片，圓照不昧。因此開始似有放下性的消極，是消極於世俗而積極於佛道的過程，最終使人心地花開，親切圓融，悲智雙運，攝持與利樂一切眾生，故不會成為另類--本無類而顯千差萬品也。
11、問：常聞“明體”是否就是本性？顯密證體有何異同？密宗上師的加持力是否較顯宗更為殊勝？
答：明體是什麼？本性如何見？不在於名詞的對照比較，在於真修實證。顯乃佛祖依理對機的明顯說，密是佛菩薩實際證入的道果。依果示法即是密法；以顯接引，即是教下。本是一體的形與質，如能雙融則妙，對立比較，生諸矛盾者則有大礙。所以悟證相應者，知是一體無別，未悟入者知見叢生，無有歸期。
至於加持力，顯密本無差別，顯密的諸佛菩薩本來於圓通中作不同示現而已。至於顯密教派中的上師、法師、禅師等各依他的證悟的程度及眾生的福德因緣，呈現不同的加持，有順加持，有逆加持，有隱有顯，有外有內，不一而足。故不可妄有揣模比較而生罪障。應常常親近與自己有緣的正見具德的善知識，虛心請教，全體領受，那麼，就會得到最大的加持了．
12、問：古德雲：“知之一字，眾妙之門”又雲：“知之一字，眾禍之門”是否掃除悟跡，不留心痕？守住“知覺性”，是名守屍鬼嗎？
答：靈知之妙知，不落分別而了然明達，故是眾妙之門。如是妄想分別，種種顛倒取捨，則徒增煩惱執著，故為眾禍之門．
悟人不可言悟，因悟也是假名也；智不可得有無，而興大悲心。真悟之人平常無為，連想自己是悟人都不可得。於是日用而無作，達而不留，心境一如，空寂明朗，心體湛湛．
13、問：親屬朋友，祈福消災之求，常托於我。早晚課畢，回向給他們可以嗎？性無兩般，誰守住誰？有時心力不夠，或者當事者本身的業力因緣，前因後果等……．往往有求無應，不能滿其願而引發疑謗譏毀。而有時若有感應，又會招來更多的外緣，難以擺脫，此類情形，應該如何處置之？
答：自求可達於無求，其品自高，他求徒落於紛動，妄增煩惱。因緣際會，依悲智而行方便，唯應不落自他不居真俗，不泥眾事，自知作活計也．
14、問：“靜極光通達”是指明靜到極處，定中見光，與法身性光相融相通，對嗎？但是我覺得①本性無相，何來性光？②凡所有相皆是虛幻，見光是著相嗎？③靜坐見光是生理現象，還是心理現象？
答：此靜非動靜之靜，乃是虛極湛然，寂滅無待時的真靜境界，於此靜中，自性本有的靈妙真光，自然顯露無余，但非可見之光，是智慧之真寂真照。此寂與照的不二，即是法身無相之光，無可言表，不可思議。因此①本性雖無相而不妨性光圓照。而②光即是性，即是明體，即是自心，即是萬有，又非可知可見，可緣的諸相，故誰又能著得了它？③如未到根塵脫落，寂照不二的真光妙顯之地，所見種種光均是有相虛妄之光。既有生理現象，同時也存在心理因素，著相的修行人，因為執著五色等光而落於偏差與外道。如能借光返源激發本性五智之光，則成為大圓滿脫葛的虹光修法。但要以徹卻的無相智慧為前提，否則非為正觀。
15、問：打坐念佛，單提一句，妄念能做到隨起隨覺，較前少了許多。每座一小時，若再坐下去，心就不安，有時腰酸背痛，就躺下十幾分鐘，再坐又能空靜下來，我的弱處是，耐不得苦痛，且自我原諒。有說：“年老無三昧，朽木不可雕。”真是這樣嗎？
答：專心念佛，靜坐觀照，應恰到好處，至於具體時間可酌情而定，坐到精彩大好時，放下打坐，自由身心，不可貪著好境界。平時宜在無事中進步，在無心中安養，忘記年齡大小，不刻意於任何一端，常常處自然的淨念之中而顯佛智佛德。
16、問：此心浪跡已久，初初下手，若束之過緊，反而躁動。修行如隔日虐，進進退退，時苦時樂，無有定數。都是波浪式的。覺受中，空也空不掉，欲速則不達。學生上學也有上課下課，修行是否也能稍歇一下。功夫暫時放下一放，該做的事做一做，該想的問題想一想,該說的話也不妨去說，然後上座用功，腰不酸，背不疼。做功夫的興趣又提起來了，反能安心。不知對否？
答：此中修行，第一要明理；第二要發心；第三要懂得下手處；第四要知調攝身心；第五應不被過程所動；第六要做到不落功夫境界的痕跡；第七不要以比量心，借境調伏，應以現量心，轉境為用；第八要自然平直、寬松、無為，安心於無念的明空之中。要訣：松緊自知方便。
17、問：知幻離不了，遇假粘得牢，行起解不絕，修行真煩惱．--修行寫真求方於師
答：知幻幻已離--慧照破境故；
遇假緣真妙--皆真性所顯故；
行處密無風--無行何所動；
無修何煩惱--悟歸何用修。
18、問：天天都會有問題，若是有一天沒有問題了，說明真實用功了，心安不煩了，對嗎？
答：每天有問題，不作問題會，境空心本無，何須計彼此，真心本安樂，卻被求心誤，若悟本無旨，無安是真樂。
19、問：一心似有二用；一半念佛，一半觀空。佛號如珠，空觀如線。貫而穿之，妄念基本沒有，這樣對嗎？
答：觀空念佛對初學之人可能打成二半，但圓修之士則即空即念，非空非念，連一心也不可得，何況有空觀與有念相對立的觀修，故應於正念中消去兩邊的痕跡，歸於自性不二的圓觀之中，既不離妄也不求真，只是一任自然，無觀而觀，直到能所雙亡，妙明自顯。
20、問：心亂時守念不松，腿痛時強忍不動，如此束心耐苦，功夫會上去嗎？
答：對於年青人或發心勇猛之士作暫時的方便即可，如一向如此執修，則易入外道魔境，反而心不空靈，妙樂不生，功德不顯，死後可能入於惡道。老年人更不宜如此執著，應順應身心環境，作心地的功夫，並把一切功德回向淨上，以冀於法性中不生而生。
21、問：空--駁離了五蘊的粘縛，接近本性，絕非本性。那麼禅宗的歇即菩提，心空及第歸，該作何解呢？
答：空有多種：如空理，說緣起性空的道理；空法，以空來破人我等執；空境，行人進入十八空等等諸空境；真空妙性，空空之後，妙明真心全體現前，三身之光自然圓具，三德秘藏於斯頓顯，則是禅宗所悟證的“空”。此本空之體即法身，光明朗照即報身，顯現一切妙用即化身。故禅人悟證此空即得成佛。
22、問：有時似有二個用心處：一個打妄想，一個在念佛。但觀“覺性無動轉”妄想就會停下來，若念念觀大覺，本性即念念在佛號間放光，妄念不除而自歇。那麼佛號呢？
若佛號亦歇，那麼“執持名號，一心不亂”的生西資糧豈非亦無嗎？或曰，功夫至此，可以任運求生上三土。此須功夫，更須自信心，求師明示，修行理路。
答：妄念不除而自歇時，如有佛號在，但心如虛空，觀照分別，輕安無比，此是事一心不亂的境界。再進一步佛號亦空，虛空、輕安覺受亦亡，唯一湛寂妙性，靈光圓照，此為理一心不亂。“執持名號”是趨入一心不亂的方便法，由不同的見地與發心，趨入的境界會有差異。但真到了一心不亂之後，執持已去，名號亦空，或自然而持，不覺有名號在。因為已證入一心不亂，故正具備了生西的資糧。一心之中還要看見地與功德，及宿世的根機。一般而言，事一心不亂到極處，生死已了，證入二乘涅槃境界，往生可入方便有余土。理一心不亂若不具德，見地又不徹，也可能在凡聖同居土中，(看他能否保持不退而含養善根功德)。但若具菩薩之功德事業，成就無量善根，分破無明，開顯三身，則可直入實相莊嚴土而分證寂光。此中差異極大，不一而足。故仍要看行人自己如何用功及培養開顯自性功德。
23、問：安住本覺，靜觀念佛，如別人在念相似。做事亦然，不是自己做，而是別人做；不是自己受而是別人受，與我無干，如幻游戲，頓覺自在。
①此處的“自在”與功夫得力，打開本來的實證自在有何異同？
②推而廣之，一切時處，皆可如此作觀否？
③這樣作觀是否將人與我，性與相隔離開來，於理合否？
④但這樣作觀可以幫助我離幻依體，可取否？
答：此是以觀念降伏我執轉入他境的方便，但因仍有別人在，故正說明有“我”在，連分別我執亦未破：①因為“他”在故與本位人無自無他有異。②不可做此觀，應消融自他於不二之中，當下獨脫，清靜直觀不立一切。③將人我，性相隔離，你說合不合理？圓理齊萬物於一體，豈可強分，又豈可強合呢？④暫時做自他相換則可，因為借此知他本幻，或起同體大悲，但因仍落比量，故宜早早走過不可取為真實也。
24、問：暗自與人比較功夫，嫉妒有余，隨喜不足，當作如何對治？
答：此是末法時代修行人的通病，也是發心不真，見地不徹，人我習氣重造成的結果．應觀眾生即佛，我本無我，眾相雖幻卻是真佛之體，離眾生無道可成，無善可修也。
25、問：功夫得力，守一不移實證的寂靜定境，與通過引導辭，警策語心中默念而引發的空靈虛明，二者有何異同。後者作出了為禅定的輔助手段，可取嗎？
答：守定無慧則入死水，有引導之意解則易得相似空靈與認知，如不依定而覺照，則狂慧難止。故應定慧圓修，含容戒性，使一切處不二。比較而言，後者如果是明師引導，仍是極為重要，因眼正行正，全靠明師故。
26、問：如何解釋“五度如盲，般若如眼”？
答：五度是方便，般若乃正智，如人有五根，若無意識，則幾無所用。又五度外道均有，唯佛法因有般若之智，使一一度皆成無作妙行，圓融無礙，故能成就菩提。
27、問：打坐念佛，妄想來時觀妄想，沒有妄想觀佛號。總讓此心惺惺覺照，心中空空洞洞，佛號綿綿密密。從有心有作，慢慢地、輕輕地，合於無心無作之自然，這樣對嗎？
答：但應不分別於二端，不作想而觀。
28、問：我有毛病是急於求成，佛號雖能打成一片。但是站不長久。定力脆弱得很，此時就想無念無心，往往失敗。削弱了觀照的力量，稍不留意，六識又動，欲速則不達，當何對治？
我想，應該安歇下心來做一番有心、有作的死功夫，佛號不斷，觀照不辍。就我而言，不怕不活，就怕不死，對嗎？
答：知病即藥，自知而已，用功應放松才對。返照念源不動即“死”，明了圓觀即“活”，念在當下一念也。
29、問：我的觀心念佛是有心，有作，有方位的。照性居中，妄念在左前方，佛號在右前方。圖示：
妄念 佛號
＼／
照性
①妄想來時觀妄想出，沒有妄想觀佛號，總讓此心惺惺覺，這樣對嗎？
②有用無用自己受用，我覺得很受用，是否著相不可取？
答：如此觀照，在用功某一階段是可以的，到一定程度則打破對立的方位，消融妄念、佛號、本性的差別觀，一一融入空覺明照之中，更無諸多痕跡。
30、問：回家的心靈之路：從散亂心--有心--無心。路漫漫。功夫不負有心人。從有心行起，不求無心，自得無心，對嗎？
答：有心即用功中有為之心，如有使此心專一而定，從粗到細，從外到內，從對立到消融，自然會入無心境界，過了無心一關，方到真正本位．
31、問：未得一心，先求成片，一心與成片在功夫上有何區別？
答：先在念佛定中得一心，然後其力充足，自然在動靜、順逆、是非等一切時，一切處而一心不亂，明朗不昧也。
32、問：很喜歡做觀心的功夫，也能讓心靜下來，六識不動了，心空無住了。但是想到臨終時還是要靠一句佛號與彌陀願力相攝相融。有人說：“臨終就不去管他了，十方世界皆可往生，心一空，自然無生死。”此言有理，只恐無份。四果羅漢了脫分段生死。須是斷盡見、思、惑，今人貪嗔癡尚未伏，理現力薄恐落空。若能將觀心和念佛結合起來進行，並將此功德回向生西，方顯二法門之殊勝處。
答：聽吾偈曰：觀心念佛不二，無念有念齊平。因中信願念佛，果時自然往生。
33、問：佛號提起來就是本性現前，將此功夫移到一切時，就能佛號不斷，覺性常照。以佛號為方便，念念照顧覺性，這是自力。同時執持名號求西方，這是他力。淨土宗的二力法門是否如此體現？不過感到困難的是：①佛號可以不斷，覺性難得常照；②若動中用功，則佛號也難以把持不斷。力量不夠怎麼辦？
答：①佛號可以斷惑妄，但如能將執著名號之執也放下，則直入覺性常照顧而不昧也．②已明本性，六根皆是佛之作用，也即常念佛，所以持與不持已不重要，只要在當下不迷不執，自然與道相應。但覺性之照不斷，覺於一切也，覺真念佛於一切時也。
34、問：“內空身心，外空世界”是否需要在入定後才能修？若平時常常觀空，是否能幫助入定，動中也能入定嗎？“內空身心，外空世界”就是一念不生嗎？就是觀照覺性嗎？是從根本修，最直捷的方法嗎？修法不能入定是一件很煩惱的事嗎？
答：內外俱空，是為正定，也即一念不生，但如未破空而悟知空者誰，則仍不算觀照覺性，故應返照窮源，頓顯妙明真心，是為真實妙行。為入不入定煩惱是正見嗎？是什麼東西入定？參！
35、問：觀“知空是誰？”有能知的覺性和所知的空。功夫至此，這一重能所是否也應雙亡呢？
答：誰立能知所知呢？正雙亡時又是誰在朗照呢？蓦直行去，切忌尋覓。
36、問：文字習氣濃厚之人乏於直覺，不易入道嗎？老師給我的最大幫助是，警策我：放下文字，不要再在比較、研究上做文章，如此下手是難得成功的。
答：盡大地均是文字，也全是般若，只是不識而已。
37、問：放下名，放下利，放下憂愁與思慮。然後再放下一切世間情緒化的波動因素，放下諸事的周旋思慮。然後再放下經書，放下文字教相，放下求定，只管念佛專一其心，放下光明，放下空，不管後面的路該怎麼走，先從當下的功夫切實做起。一切法的下手處皆在放下，放不下是一切法的攔路虎。真正放下是大丈夫，不能放下談何入門？常將“放下”二字貼在額頭上，入道始有份。從今放下，願常自勵。
答：放下也須放下，照顧目前，自知當下冷暖，終契圓明。
38、問：聽老師講維摩诘經錄音帶，然後打坐念佛，句句佛號緣於心源，句句佛號契入本性。
師雲：心中本具的維摩相會，性中的彌陀自顯，此中法味，唯明白人自知，無法示人也。
39、問：空性朗照，方是對治散亂，昏沉的根本所在，對嗎？
答：雖空而不住，朗照而不知，於一切習氣而不作對治，圓妙一體之中，何曾有絲毫一法在？
40、問：禅宗有“開悟必須地動山搖”之說。念佛是誰？道一句！若誰開了口，香板即打上來！讓我感到開悟可望不可及。如今常見善知識印證開悟，此乃解悟還是證悟？
答：我執之心動而無明之山搖，一一化歸虛明空靈之中，則自知本來．知“念佛是誰”早道了也，還知嗎？解悟證悟均可印證，只是印不著其人。
41、問：在自己對本性尚無證量的時候，是否應仰信聖言量？相信佛是不妄語者，他把心源的發現，證到的現量告訴世人。建立在這一基礎上的信仰是真正的深信嗎？若無力親證，怎樣才能深信呢？
答：依自心根量聽聞佛法，而顯信心不同，如能消歸自性，則見地與行持同步，此時已離文字相與境界相，唯一心行，不立諸法，則真信自佛他佛不二，善根功德隨開而深心堅固矣。
42、問：老師曾經告誡我們：適當地減少讀書，更多地閱讀心靈。
師雲：到了無心靈可閱讀時，盡大地是一本書，是無盡智。
43、問：創造正確的心靈環境，有助於達到真正的禅定，當曠達和深遠呈現時，禅定就相距不遠了。這是索甲仁波切法語大意。在我幼年時和學佛初期，曾有過幾次這樣的現量體驗，未曾作意，不假修為，自然而然地置身於深廣寂靜，無邊無際的空靈中，仍有個我和我的覺受在…。念佛時，保有這樣的覺受，創造這樣的心靈環境，可取嗎？
答：未進入的人應努力去創造，已有此覺受者，相應即可，離於能所取捨，妙在自然合道。念佛、做事正是全體呈露之時，不再分為兩邊而生心。
44、問：取捨心是輪回見，那麼淨業行人就是要信願厭欣，此二有矛盾嗎？
答：不明事理的人，先應在取捨抉擇中明白真理，棄惡揚善，厭裟婆而欣求極樂。但如已消融信願於自心，念佛之行成三昧，則取捨自盡，從方便道歸入真實道了．
45、空的當下就是本性。有亦如是。一切時處皆是本性的作用處，何須再問“是誰？”呢？
答：還有“空有”見否？還有分別之知否？在作用處還被境轉否？還識得法身本位的無相靈光否？參！
心跡筆錄：
智理居士提供
1、觀妄想就是觀空。妄想一觑即無，拼命看住一個空，不讓六識有絲毫松動。
評：把空也放過．
2、聽佛號就是假觀，妄想來時觀空，妄想空時聽佛號，佛號句句聽清楚，莫用力，輕輕聽，讓心靜下來。
評：聽自性的聲音在聲處全聞．
3、妄想與佛號，其源頭皆是本性。本性是萬法之源。上座如此作觀，觸動靈機，靈知直行，與塵表脫開來。下座亦然，內而身心，外而世界，依正二報，皆是虛幻。知幻即離，離幻即覺，諸幻滅己，非幻不滅。就這樣不斷地作觀做功夫，常常策勵自己，本性常在嗎？遇境還粘嗎？還有落處嗎？佛號輕提，讓心靜下來，就是提醒自己不要忘記本性。
評：猶帶意解，此解亦空，則入堂矣！
4、有力時破識觀空，無力時轉識念佛，總令此心背塵歸覺，合於本性。
評：總是多事。
5、將此所作回向生西，但得見彌陀，何愁不開悟。
評：真有所作嗎？哪個西方？何時見彌陀？為何要開悟？離開目前還有嗎？卻不道無西方，只是不離“這個”。
6、打坐念佛，貴在空靈。
功夫較疏，座中偶有空靈成片，常常是若干閃光點而已。不管如何，感覺妄想已稀薄松動了許多。有時作意：此即臨終，隨即妄想消歇，一片空靈。佛號與彌陀相應，並信往生有份。
評：自忘念佛於虛明，自了空靈於無見，自知目前惺惺而照，自信西方只在當體，圓明深合，實相寂光，養一片無事閒心，顯無量本有德光。
7、兒女是債，讓人煩心，無須怨人，猶須責己，煩惱起處皆由定力不足，情見太重所致也。
評：兒女即佛，煩惱即菩提，亂中真靜，見裡無見，情極於大悲。歸來卻無一法當情也。
8、不除妄想，不求真，就是離心意識，無功用道，對嗎？
評：切忌道著！
9、許多經文與祖師論著中，都將“虛空”與“本性”等量並談。而我在座中的體驗是：妄想歇下來以後的空靈，是有空的覺受的，是與打妄想有所對待的覺受。能知道妄想和空靈等等覺受的，才是本性。那麼如何理解佛經，論著中的虛空即本性？凡夫本起因地，當妄想歇下來歸於空靈時，當依何觀？若守此一片空靈，是否滅盡定？修定次第及下手方便…等等之類，對我來講真是深不可測，一片迷糊。求師明示。又古德雲：不怕不活，只怕不死，初初下手是否應守此空定，滅盡六識。不怕功夫做死了，但求妄想歇下來。打得妄想死，始得法身活。至於從空定中觀源頭活水，當是後話，是否可並用？本人體驗：有時不待修定，本性亦能自然緣到，有時空空洞洞，作意參究，反而難得相應。接受了圓教一心三觀的教理，當下就能契入真心直照的觀境--理入與行入，教與觀的關系。老師在《天台教觀入門》序言中表述得十分精當，讀了非常受用。
評：虛空是喻於本性的空靈妙境，非虛空即本性也，而虛空也只不過是本性的一朵浪花而己。清淨無分別的靈知是你本來，但不可落見，死守，或帶雜質，應一任自然。活潑隨緣，掃蕩一切習氣痕跡，在泯絕中圓顯，在作用處圓超。識得本來，自然體用如如。此中切忌分別研討，應消融體悟，直覺而觀。可參閱“大圓滿直指教授”。
10、昨天一天閒而無事，可以有大塊的時間打坐念佛，功夫反而用不上去。有時家務很忙，抽空上座，反而得力。
評：動靜心未去，功夫心還在，何時做到座上座下無別？
11、藉著對本性的歡喜樂聞，把一個現成的文字答案含育在心，不斷地薰修觀照，作為開悟的前方便，久之，亦能從解悟達真悟，對嗎？
評：此須純真的老實人始得。
12、很想念佛，又很想看書。塵務纏身，時間總是不夠。老師曾經告誡：適當地減少讀書，更多地閱讀心靈。遵師囑：目前以念佛為主，盡量控制看書的時間，必要時仍忍不住翻閱幾段。認為看書能讓我獲得很大的加持。
評：皆是精進心未歇，未達本位自照之理，故仍被境遷。
13、當心緣於本性，句句佛號從本性送出的時候，妄念不除排歇，空靈打成一片，打座的時候常顯本性，才談得上一切時中對本性的數數觀照，祈示。
評：本性豈可緣？佛號豈有從本性送出？不知妄即真，相即性嗎？常顯本性，豈分打座不打座？如能了達全體即是，更無別來不求，更無二見，安心無為，自然達道矣！
