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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：禅觀入門 五、禅的障礙與消除方法 初心修道中的四個障礙
我們發菩提心，上求下化，要經過相當一段時間的學修佛法，才能成就佛果。在這修學佛道的過程中，初心學人，由於對佛法的理解不夠深入，沒有足夠的修道體驗，因此往往難以入門，停滯在相對境界上而無法證體啟用。在初心的許多障礙中，有四個障礙比較突出，即：任務觀點、執功德相、執著名相、執著儀規。由於在學法修法中，執著了以上四個方面，於是就不能離分別而悟證佛道，也就不可能從緣修——借法而修，進入真修——全性起修了。 一、任務觀點 把修法立為功課後，每天只是為功課而用心，早晚課做好了，幾座法修完了，很高興。在功課中不知如何體證佛法，功課完了之後，也不知如何用心觀照。有時時間不夠，還為完成任務而急急忙忙地趕完功課。久之，功課變成一種負擔，任務感壓制了學佛的輕松自在的內心受用，把虔誠、自願、歡喜、輕安、受用，變成苦惱被動的束縛，這是忘記了修法的本質在於修心，使心靈世界在修法中，不斷地再生與升華，使清淨本質的佛性在忘機忘境中，逐漸地顯現其妙用。因此，修法應該是一件極愉快的事，如果參雜了任務觀點，那麼，法與心就不相應了，也就無法達到一心不亂，感應道交的目的。所以，學佛修法，不可以有任務觀點，但也不必廢除功課，而是在明白如何用心的前提下，活潑應用，心無掛礙，使內心處於一切放下，毫無負擔的狀態下進行，這樣就容易與之相應了。 二、執功德相 一般人都認為修法有累計的功德，譬如誦經點圈，念佛積數或抖香爐，有的人把布施、弘法等好事，都認為有了功德而記在心上，於是執著了功德相而不忘陵，障礙了修道的進步。其實真正的功德並不在事相上，也不在修法上，而是在修法之後，內心世界脫離了煩惱的一種清淨無染的狀態，也即是自己性德顯現的一種證悟，所以六祖說：「見性是功，平等是德。」如念佛持咒，把一切妄心都打下去，一念不生，了了分明，那麼，在這時，修法就有了真功德，因為與佛相應，感應道交了。假如在修法或弘法中，執有功德之相，即是妄心分別，便有了能所、人我等知見，遮蓋了清淨的自性，無法與佛相應，工夫也就用不上，不可能進入一心不亂的狀態，因此成了修道成佛的大障礙。所以學佛的人不能執相忘性，把精進修道，廣利眾生的一切作用，放下來，不去執著，常常忘懷無住，使身心世界與佛果菩提融人一體。這樣，不求功德，而真正的功德自然顯前，道業方能日臻完善。 三、執著名相 佛教三藏經典、諸宗著作名相極多，如果學佛者不了解這些名相的意義和作用，一味地鑽牛角尖，這個字怎麼解，那句話是屬於那一系的，這樣子雖然學了很多，只是佛學而不是真正的佛法，更不可能深入佛慧、證悟佛道。因為佛祖所說的一切語言文字，都不過是指引大眾進入佛之知見的種種方便，時間久了，方便積累多了，就形成了繁多的佛學系統與名相之學，而這些名相不過如指月之手一樣，不應該執手而忘月。因此不必在名相上分高分低，分是分非，分此分彼，而應該借名相人佛正見，得意忘言，聯系修道的實際，把名相中的真義，真正悟解，並將一切佛法融歸自性，然後稱性起用，不妨借名相而廣宣教法，普利有情。假如我們不善於學，執著名相，忘了真義，雖然學了很多，積累了大量的佛學知識，也能講得天花亂墜，但卻無法明白佛法究竟是甚麼!更不可能契理契機，接引大眾，並人佛慧，內心依然煩惱重重，自相矛盾，臨終時，手忙腳亂，無法得到佛法的真實受用。 佛法本無需多文多字、多言多語，文字只是借以人道的敲門磚，故真正理解後，即應「離名字相」、「語言道斷」，如果要體人大道，還須更進一步地「離心行相」、「心行處滅」，把攀緣的妄心統統放下，放下也放下，一切無住，一絲不掛，這樣，內心光明的智慧自能顯現，佛法於心頓具，不從外得，那麼，無比清淨、自在的受用，當下即是! 四、執著儀規 佛教行法中，為了接引修道人容易進入清淨境界，故設立了很多的儀規，如叢林裡的早晚殿、禅宗的禅堂、密宗的壇場，淨土宗的念佛會與打七等，都有一定的儀規程式。有的人不明白儀規的作用，而有執著心，香一定要這麼燒，蠟燭一定要這麼點，供養一定要這麼安排等等。本來儀規在修法中的作用是攝心的，譬如我們進入莊嚴的道場，心裏油然起敬，因為有了尊敬心，妄念就不起，把塵勞煩惱一放，身心輕松，一心在這樣的環境下修心，就容易相應。假如執著了，就會在差別的事相上起分別心，挑起了千斤重擔，這樣如何能感受微妙的空靈之境呢?因此，所有的儀規只是修道的方便，修道的真功德並不在儀規的本身如何，莊嚴只是借境修心罷了；要是執著儀規，就會被儀規所縛，便不能離執人道。所以我們在儀規中修法時，不住儀規相，即相離相，一心安住離執正念，這樣，就可借儀規修法而入道了! 為甚麼初心學佛者有以上的四種執著?為甚麼能夠障礙人道?根本的原因就是沒有般若智慧，對佛法真實義不理解，於是住著於修道的方便與過程，而不能借法證真。無論修甚麼宗的人，如果真正領悟了中道佛法，以佛知見而為知見，時時回光返照，證得本來，對於一切事物、一切法門、一切行為都不住著，所謂「空靈無住，妙用無窮」，如是在修道中，超越了四個障礙，心地清涼而自在，故能在運用諸法時，如鏡子照物，如寒潭臨月，身心不動，運用無窮；能夠做一切修道行法之事，而不住於相，盡管斷惑證真、證體啟用、而無修無證、不留痕跡。如此用功，便是般若智慧現前真修佛法的時節，與著相求法相比，何啻天淵之別，日劫相倍呢!
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