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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：禅觀入門 六、禅的關隘與透脫 有佛與無佛
有佛與無佛 在一個《金剛經》講座的法會上，一位學佛多年的居士因對佛教中的空有二義、心法二邊有疑惑而提出了這麼一個問題：“佛到底有沒有?”眾人聽了都相顧無言，覺得他不應如此提問。有人傳言來此，問道：“如有人這樣問，你作何答?”我直了說：“你有佛也有，你無佛也無!”會嗎?若也不會，就得參透個中消息了。 釋迦如來在歷史上有。翻開《印度佛教史》、《佛傳》就可以了解佛是真實性的歷史人物。從佛的開示裡更知道佛以前有燃燈、彌陀、迦葉等無數古佛在法界之中寂光常耀。 那些大願、大智、大悲、大行的地藏、文殊、觀音、普賢等無數菩薩，隨類現化，感應救苦，畢竟活現在我們中間，他們是成佛的見證，見到菩薩也就如見到了佛，也便知道有佛了。 你見過肉身坐化的祖師嗎?如六祖、石頭、憨山、無暇、慈航等；你聽聞過虹化而去的即身成佛者嗎?你閱讀過祖師傳裡的那些修證成功的祖師嗎?如達摩、慧思、智者、密勒日巴、岡波巴、宗喀巴等，那些智慧開朗者，煩惱解脫者，臨終坐化者，無不一一證明依佛道修持的真實功德，弟子的成就歸功於明師的引導，佛是三界導師，你能說沒有佛嗎? 佛教各宗的所有理行都旨歸於佛德的圓滿。禅宗的直指人心，見性成佛，心的本來面目就是佛。天台宗的三因佛性——正因、緣因、了因，由理即之佛，開啟名字圓解，再由觀行到相似，由相似到分證，直至究竟圓滿法身、般若、解脫三德秘藏。密宗的三密相應悉地成就，三身具足而成大圓滿佛。淨土則心淨土淨，顯彌陀接引，蓮開九品，不退成佛。佛既然是可以成就的，不正是佛可信而道可修的嗎? 學佛的人心中有佛，是因為切實地了解了佛德的真實性，是因為理解了佛理的圓滿性，是因為體驗了佛行的微妙性，是因為悟徹了佛智的實相性。由此四性而入佛證佛。真正入佛、證佛的人必無人，必無法，也必無佛。 因為心不入於過去，歷史的釋迦佛在哪裡?無數的古佛在哪裡?佛不在過去，所以過去無佛可得。 因為菩薩不在心外，地藏是我心的大願，文殊是我心的大智，觀音是我心的大悲，普賢是我心的大行。夢中佛事，水中明月，心俱心足，不向外求。所以佛不因菩薩而見讓，菩薩也不因佛而化顯，即緣無緣，無相而相，佛在哪裡呢? 滯相構跡的人只會贊頌祖師的豐功偉績，只知肉身不朽，著作玄妙，卻不見祖師因為心中無我無欲，上不求佛，下不化眾，平常無為，自然而行，所以超佛越祖而示跡天下，德化無邊。如不悟眾生與佛不二，橫生知見，功利之心難泯，何能慈悲普被，平等救度?正是徹了因心與果海一般，心中無礙，方得超然自在，佛在哪裡呢? 教理屬於解悟，行持屬於修證，宗派屬於方便，成就歸於無心，真了悟佛法的人，不立文字，不住假相，不樹宗派，不見有我，終日閒閒，無修可修，無佛可佛。於是一派天真，任運無為。 有，是建立，無，是回歸。建立之後要掃蕩，掃至極處方知本來是佛。回歸之後要妙化，化至極處，才證法界一體。 信佛、學佛、修佛都從有佛中建立，悟理、證體、啟用，則從無佛中回歸。立無所立，歸無所歸，方到自家田地。 古禅師有言：“有佛處急走過，無佛處不停留。”諸位還會此中玄旨嗎?參!
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