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宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 目錄 晨語序 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《寶王三昧念佛直指晨語》 元沙門妙葉集  淨明山人晨語 目　錄 極樂依正第一 　 　     　　　　　 斥妄顯真第二 呵謬解第三 正明心佛觀慧第四 道場尊像念佛正觀第五 　附　上師阿彌陀佛修法 辟斷空邪說第六 　附　極樂願文 開示禅佛不二法門第七 示諸佛二土折攝法門第八 勸修第九 　附　觀念彌陀法門       決定往生淨土頗哇教授攝要       決定往生淨土秘密法要三種 勸戒殺第十 勸持眾戒第十一 勉起精進力第十二 正行第十三 別明客途所修三昧第十四 三昧儀式第十五 揚佛下化之力第十六 十大礙行第十七 羅顯眾義第十八 獨示一願四義之門第十九 示念佛滅罪義門第二十 略示列祖行門第二十一 正示回向普勸往生第二十二 　附　妙葉大師傳       寶王三昧念佛法門的行持略軌 後記   晨　語　序     始於淨土，終於淨土；淨土法門是佛法中全始全終、廣大微妙、殊勝圓滿的無上大法，是依彌陀果地功德建立而示現的成道捷徑。一切佛法，無不從此法界流出，也無不從此回歸。     天台圓教、禅宗妙悟、大手印、大圓滿的無上密乘，無不以淨土為最後歸宿而往生；歷代各宗祖師亦無不贊歎淨土法門為最殊勝的法門，故於各宗派中，均有最後一著歸向淨土的妙旨，使行者於修證中，獲究竟圓滿的果證地功德，證成自性的最極妙境。     學禅貴在悟機，修密重於傳承，教在講說而廣布，唯淨土法門，三根普被，利鈍全收，攝一切宗派法義，能令一切行者皆入三昧正行，故於遍歷佛海之後喜之，猶見故人一般，於是於清晨禅坐後，在微熙的光明中，以晨語的方法逐一點示其中的妙旨，使現代學人明暸根本，圓會諸宗，悟入法義，回歸真性淨土之中，而圓證寶王三昧也。     願一切行者，皆匯入淨土果海，圓成無上大道，開顯無量功德，成就無邊光身！   重刻寶王三昧念佛直指序     念佛三昧所以名為寶王者，如摩尼珠，普雨一切諸三昧寶；如轉輪王，普統一切諸三昧王，蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至法華，一代時教，無不贊揚此寶王三昧。始自文殊、普賢乃至永明、楚石，一切菩薩聖祖，無不修證弘通此寶王三昧。而世之昧者，猶以為自性彌陀非即樂邦教主，唯心淨土不在十萬億西，妄認六塵緣影為自心相，全不知十方法界一一無非即心自性也，可不哀哉！元末明初，鄞江有大善知識，厥名妙葉，深憫邪見，述為念佛直指二十二篇，世久失傳。故雲棲老人每欲見之，而不可得。神廟年間，古吳萬融禅伯偶於亂書中得此遺帙，與唐飛錫法師所撰寫寶王論同為一編，皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士，先刻寶王論板置於雲棲，予續刻此直指板留於佛日，客歲幻寓長於。有車蕃居士，秉受歸戒，聽講唯識心要及南岳大乘止觀，遂專心修淨土行。今夏禁足九旬，執持名號，因念今時狂妄之徒薄視念佛法門，以大悲心手輯古今淨土法語一冊，名曰念佛須知，分為信解發願修行證驗四門。蓋信願行三乃生西之要筏，而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成，適予應祖堂請，重到長於，遂虛心乞予校可否？予曰：居士之志則善矣！但淨土法語從古今充楹積棟，曷擇其簡切精到者而流通之，不尤易取信乎？以予觀居士命名立科之旨，則葉師直指最為相似。何以言之？彼第一極樂依正；第二斥妄顯真；第三诃謬解。乃至第八示折攝，皆居士所謂信解門也；第十九一願四義謂戒解行向，是重申以願攝信行也。戒亦是行，解即是信，向仍是願。一願便具四義，四義乃滿一願，明信願行本非條別，願居於中而統前後，厥義彰矣。第二十示滅罪義；勸修，即居士所謂發願門也。第十勸戒殺；乃至第十八羅顯眾義，皆居士所謂修行門也。第二十一示列祖行，皆居士所謂驗門也；第二十二正示回向普勸往生，例同經論有流通分，從始至終，雅合居士之旨若此。居士何不捨已從人樂取於人以為善乎。於是居士勇躍歡喜再拜稽首，而謝曰：某乃知妙葉大師先得我心之所同然，又能發我之所未發也。今得奉此遺編，誓當刊布流通，用薦先人早生淨土。又願普與法界有情，決定信入此門，永不退轉。請更序厥緣，以為同志者告，噫如車居士，亦可謂勇於自利利他者矣！讀是書者，慎勿負此苦心也哉！ 庚寅冬十有一月之吉古吳藕益道人智旭識於祖堂幽棲寺之大悲壇右
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