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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
宋智明居士：《寶王三昧念佛直指》晨語 辟斷空邪說第六
辟斷空邪說第六 釋迦如來一代聖教，一本於善惡果報因緣諸法，為始終不易之正教也。雖有百非超脫之句，豈必離乎因緣法哉！ 晨語：指出釋迦一代聖教的根本，是以善淨的緣起來體現自性的功德，破執是一時的方便，因此不可泥於法空破執之意而廢棄功德妙用。 奈何今時有一等斷人善根極惡闡提之輩，不識佛祖為人破除疑解粘去縛之談，隨他腳後跟轉。妄謂除此心外諸行皆空，無佛無法，非善非惡，錯認妄識是真。謂此心外無法可得，遂即撥因果排斥罪福。言一切菩薩諸佛形像只是個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教亦只是個樹皮，揩不淨底故紙，本非真實，何足依憑。於一切善行功德，無不一一掃除，謂言著相。一路談他之短，顯己之長。存所參話頭而又謂不可固執。索性使人內外空索索豁達地了。即乃潛行諸惡及淫怒癡等，反謂於道無礙。自賺賺他，內心腐爛不可聞。譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。 晨語：此段辟除斷空邪說。根本在於依妄識而產生邪解，認為心外無法，以人為本，破棄一切佛門善相與因果，而於自己反而縱其惡習，潛行惡行，認為無礙，如獅子身中蟲。 此等見解其類甚多，必是天魔波旬昔恨未消所遣來者，令同我形服壞我道法而無遺余。嗚呼痛哉！ 晨語：這樣的見解，必是魔派來的使者，專門破壞佛法，使佛門生起诤端。 若如彼見，謂形像非佛，不知何者是佛？紙墨非經，不知何者是經？若自心是佛，何物非心？而獨謂聖人之像非心非佛耶？又心既是佛，何人無心，而獨謂汝心是佛？使人非像非經耶？不知眾生之心全體在迷，必假聖人形像經法，而表見之使人有所悟解也。若有悟解，則識生佛真心平等遍一切處。 晨語：征問破斥，閱文可知。未悟者必借清淨像法而生覺心善樂，已悟者了相即性，再即相而出生功德，方是佛法正見。 經雲：諸佛說空法為度於有故，若復著於空，諸佛所不化。又雲：寧可說有如須彌山，不可說無如芥子許。縱證空法，猶滯小乘，豈能如大菩薩等，從空入有證於俗假，於眾生界如佛度者也。 晨語：引經為證。論著空的危險。 是故小乘空見是大菩薩所棄，佛說空法是未了義。又佛說空法，乃即有顯空，空不離有得名真空。今人說空，離有方空，空成斷見，深為可畏，如陷坑永不可出。 晨語：空見是小乘，空法是未了義，唯空有不二，一性獨朗，妙有圓發，方是佛道。 永嘉雲：棄有著空病亦锛，還如避溺而投火，斯之謂也。 晨語：引永嘉言。 善星比丘妄說法空；寶蓮香比丘尼私行淫欲，生陷泥犁，豈不是後人龜鑒。後人不以為戒，復踏其已覆之轍，如盲引盲，使師及弟子自甘沒溺，可悲甚矣。 晨語：舉例說明了妄談法空，造業仍墮，故為後人鑒。如不於自性中開發功德，相應於佛，則滯法空業海，必被溺沒。 又若 ，聞父過惡，以承彼生育之恩，猶尚不忍。況我釋氏之子負世恩，於佛形像法言恣意輕毀，安然不懼，可不痛傷！此人必向五無間獄大熱猛焰之中，各各自受今日謬解之報，豈虛語哉！縱是德山、丹霞，亦但如文殊等，一時為人破執顯理耳，豈欲以此教後世耶。 晨語：尊佛像的理由，及破除的一時方便，讀者如能圓會此義，正可謂圓通佛法，智行一體；入佛入魔，縱橫無礙。禅的機用唯機緣圓會時，才出特別手段，以驚醒學人的心識，後人決不可學此而造業。 今為其後者不識先人之方便，更吃彼已吐之唾，一向謬謂拆佛殿燒木佛是究道之行，可謂顛倒。若遵彼遺說，唯能燒拆便是道者，今天下釋子皆當如文殊師利，以劍自隨，有佛殺佛，無佛斬像。即是道矣！更不須以佛所傳定慧等學而為道耶？又佛法門得久住者，全賴經像形服威儀善行乘法而已，不知捨是何據而得久住者哉？ 晨語：敘今人不悟古人之意旨，妄行破佛尊像為道，使眾生心目中唯一的淨相被打破，如此既無內心之德心，又無外顯之淨相，則佛法已滅於眾生之中。 是故佛說，於諸經像敬之不至，尚獲大罪，況更輕毀，罪逆可知。 晨語：引佛說為證，敬事佛像功德無量。 妙經有雲：提婆達多昔作仙人阿私陀時，為釋迦師，釋迦自以其身而為床座奉上供養，今我具足六度、相好金色、無畏攝法，乃至不共神通道力，成佛度生等者，皆因達多善知識也。今釋迦已得證果，欲相成其道，不說法空，但逆贊其法，微損佛足小指，尚不逃於地獄長劫之痛。何況後五百歲，斷人善根妄說法空者，豈能免苦果耶？ 晨語：舉妙經說佛因地也來自於敬心及成道的示現因果之報。 又佛說法空，蓋欲令人體空斷惡，奈何不識佛意，而反滯空退善，豈不顛倒！ 晨語：佛說法空的原理，乃破執顯德也。如於惡無礙，反而於善竭力破斥的人，豈是正見正道? 又彼於諸不善法何礙而欲不修？古人以不落因果答學者問，而五百世墮野狐身，非百丈老人，不能脫之。況今妄說法空撥無因果，不懼後世，恣意妄談，非止毀於經像，又將素食之人比牛羊，說法之人叱為虛解，罪將安極！ 晨語：舉不落因果與不昧因果的例子，破斥今人破因果善行的邪謬過失！ 不知慧解如人之目，道行如人之足，有目無足，雖見而不能行；有足無目，雖行而不能見。以不見故必墮坑塹，以不行故奚到寶所。雖不能到，還識是非，既墮坑塹，身命俱失。如經所謂五度如盲般若如導，以如盲故行必墮凶，以如導故必到寶所，豈可反叱經教之談為虛解也。然則解行雖各為要，設使有行無解，莫若慧解為優。譬如；羅漢應供象身掛纓，其義可了。又若有解無行，菩提可發；有行無解，難會圓乘。 晨語：正確的慧解很重要，既使行持未到，也不致於墮落，故應提倡佛法正見的宣揚，以及道德教育的普及。 故知文殊解深為諸佛之師，普賢行大作群生之父，豈可偏滯一隅而自執也。禅宗南岳尚不似一物、不無修證、不可污染，為悟道入門之要旨。況今人邪見若是之深，豈不速疾陷於極苦之處？ 晨語：舉文殊、普賢、南岳等倡說為解行並行的重要性。 楞嚴雲：自謂已足，忽有無端大我慢起，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。又雲：忽然歸向永滅，撥無因果，一向入空。空心現前，乃至心生長斷滅解，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言，此是金銅，或是土木，經是樹葉，或疊花，肉身真常不自恭敬，卻崇土木，實為顛倒。其深信者從其毀碎，埋棄地中，疑誤眾生，入無間獄，失於正受，當從淪墜。則知世尊於妄說法空之人，及未得謂得、未證謂證者，預已授其入獄之記，明鑒若是。今人豈能逃佛所記哉？ 晨語：舉《楞嚴經》說明末法時代邪見的情形與果報。並授地獄之記的因由。 或曰：彼達多入獄無苦，我奚畏焉？不知達多因心欲逆贊釋迦之道，故在地獄非但無苦，且如三禅天樂。然以身口似謗故，在地獄之中，還如身口所作，具受無量種苦。佛師尚爾，況今人效之，使人於經像間不生尊敬，視猶土木，待如故紙，令彼不識因果，薄於罪福，遠佛教誡，近五逆行，如是惡報其能免乎？！ 晨語：舉佛師達多的逆贊果報，說明今人善惡因果的不虛，故極宜重視正見與正行，並應深入體究、完善人格，與佛相應，開顯妙德！
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