|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
宋智明居士：佛教淨土法要 第三卷 回歸之路 體驗與信心
學佛修道，如果沒有一番體驗，也就沒有真實的信心。來自於體驗的信心，才是鞭策道業、鼓舞向上的人生實踐的動力。因此，做為現代人，應當力求在體驗中建立信心，在信心中領悟佛法的受用。然而因為人的宿根不同，或因職業、愛好與人生遭遇的差異，對於佛法的體驗也必然各不相同，正因為這種體驗是個人的心得與佛法的交融，所以才顯得真實與可貴。更由於依個人的體驗所建立的信心有其內在的差異性，所以每個人心中都有屬於各自的佛法，依賴這各自的佛法而形成的共同和合，便融人了平等的法界性，成為整體而圓滿的佛法。因此，佛法是屬於眾生的，沒有眾生的心地的開啟與覺醒，佛法便失去了它的價值。 感應中的體驗與信心 一位醫學界老教授，在一九八八年去五台山度假，在佛殿上瞻仰時，看到釋迦牟尼佛正在對著他微笑。慈悲之眼似乎在說：「你應該皈依佛門了。」他看著，突然悲欣交集，內心感動地忘了一切，眼淚止不住地流了下來：「啊!佛陀實在太偉大了!」久久、久久地仰視，忘了身心世界，忘了過去的一切，心靈進入了一片的慈光之中。從此以後，他深感佛法不虛，佛光無量。真實的心靈感受使他產生了堅定的信心，並在學習佛教教理、明白教義後，出家為僧了。來自於自身體驗的感應，在心靈上喚起了一種共鳴，這種心靈一旦啟開，比一切說教力量都要大得多，因為正在感應的一剎那間，他已進入佛法了，他已真實親切地感到了佛陀在召喚他，而他正因為此刻的覺醒，便明白了人世間那些是虛妄的、那些才是真實之道，故而最終皈依三寶，出家為僧，以了卻人生的最大心願。當她體悟時，他親切地笑了 筆者在一次講授《法華經》時，聽者、講者都進入了法華會上的神聖而莊嚴的意境中，忽然一個女居士笑了，笑得那麼真切、那麼直接，她笑個甚麼?後來她說：「我已在聽經時會得了聽經的那顆心，從此之後知道如何用心了。 像這樣的事例不勝枚舉，很多人在聽經論或聽開示中，專心致志，進入意境，便獲得了久已遺失的那顆摩尼寶珠，於是了知法的自性，會悟了心的妙用。正是這種會悟的體驗，就在剎那間真實地領受了佛法，使之在生活中常常體現那一種親切的覺醒，而正在這種體驗中，信心便一直不退，使他在學佛之路上一步步地深入下去。 佛典自有無窮妙趣一次，一位在佛學院任教的年輕法師告訴我：「現在才真正相信佛法是不虛的。」為甚麼出家數載，擔任了教學之職的法師到如今才信了佛法?原來他昨天閱《指月錄》時，慧眼頓開，安然直入，觐面相逢了，所以如今蓦直真信佛法不虛了。像這位法師直接相應地閱讀佛教典籍，是真正閱讀佛典了——如數家珍，銷歸自性。體驗了佛法，領悟了自心，於是信心便不期然而自生了。所以從此以後，他無論是上講台或揮筆疾書，無不由此體驗而流露，也無不貫穿著那一股無盡的信心之力，於是道味恆在，聽者、講者二都融在法喜之中。看經不能向外看，須是會得自家主。會得自己了，也就消得萬法而無滯了。正像清華大學一位廖姓研究生來信說，每當他讀到《禅》刊裡登載的元音老人著的《略論明心見性》與耕雲大師的論著時，心中頓覺親切，法味無窮，此時對於修道向上的大事，使有了立志證悟的大信心，盡此一生也不退失菩提大願。古來很多學道之人因閱經論而開悟，究其原因還不是在直接薦取的時候，體驗了這一剎那佛法的靈妙之光嗎?更因為肯定承當了這一剎那的頓悟，而樹立了堅固的信心，推動著*輪常轉，掃蕩習染而成道業。 快樂無窮的老太太 筆者在瑞巖鎮講淨土法門後，一位安詳持重的老太太對我說：「我每天念佛打坐六小時，打坐時只有佛號在心，別無雜念，身心都很輕安，平時心中也無煩惱牽掛，偶然生病，只要一打坐念佛，病就自然消除。現在心裹非常安寧快樂，所以對於淨土法門很有信心，相信臨終時能往生極樂世界去。」我聽後很是贊歎。像這位老太太專心虔誠地念佛求生西方，他雖然不懂甚麼高深的佛教妙義，不知其他甚麼玄妙的修持方法，只是老老實實地持念名號，把他這一顆心歸入到西方去。正是這一種專心致志，信心堅固，放下一切，求生西方，使其真實地體驗到佛法的偉大，使他在晚年的生活中真正領悟了佛法的受用，那一顆用佛號莊嚴的空靈的妙心，不是時時在放光嗎?所以佛法沒高低之分，沒貴賤之異，只要真能放下一切，一心修去，三昧現量的正受，總會呈現在眼前的。那時，不由你不信人正法，契而不捨了。而真快樂也就時時陪伴著你，所謂秒秒安詳了。 忙中無住解脫心 一位在中學任教的教師，自從皈依了傳印法師後，逐漸明白了佛法的道理。但是教學的重擔，家務的牽累，一直使他的心不得安寧舒暢，後來終於領悟了修道不在事上，而是心的解脫無住，因此盡管教學備課，處理家務，心中仍是安詳自在。而當他在忙碌過後，坐在屬於他個人的小房間時，心地更為明朗清虛，深深地感受到解脫的體驗，於是對於佛道的上求信心十足。他在給我的信中說：「我現在才真正地感受到佛法的真實妙用，這解脫的受用，使我在事業上、生活中，一直處在受用豁達的地位，不再受環境的束縛了。」人在社會生活中，總是要應付很多事情，如果認為撇開一切事情之後才能學佛修道，那你有可能一輩子也沒有機會體驗佛法了。只有珍惜每一秒的目前，不放松剎那的觀照，透過一切事物的捆繞，擺脫一切情見的干擾，那麼，心靈就會呈現一派天真與明朗，解脫之感就會自然出現，到了此時，你才會說：「佛法不吾欺也! 由氣功內景到佛門 筆者幾乎每天都收到來自氣功界朋友的有關詢問佛法的信。他們或是在氣功修陳出了些問題，或是想抉擇一下新的適合的功法，而更多的則是因為氣功把他們帶人佛門，希求進一步地深入了解佛法的真義。一位氣功愛好者在打坐中進入忘我禅態，忽然在空明中見到了觀世音菩薩坐在蓮花中給他摩頂，頓時身心清涼。從此體驗之後，他深知菩薩的慈悲，而產生了對佛教的信仰。他來信談及自己的體驗，並提出今後如何修學時，我回信說：一你在氣功內景中感受到了菩薩的慈悲，這是你善根的發現，應由此而生起真實的信心，並應皈依三寶，放棄氣功之行而修習佛道。」為甚麼要放棄氣功?因為氣功的見與行都落在世間五欲上，不是執身壽就是著氣與樂。雖然能因為修習而產生與佛教相似的效應，但由於落處不對，所以不能引發解脫正智與慈悲的正行，也就是不可能得證真實的道果。因此，從氣功界到佛門的朋友，切須掃除氣功習氣，一心安住在佛法正道上，方能獲得大成就。而由氣功的體驗引人佛法，生起信心，這是很可貴的，應當進一步深化，努力進修，方得大成就。 他塑出了一尊佛 一位塑佛的工藝師林居士，在他信仰佛教後，一天早晨起來打坐修法。起初對於佛是不是真有，是否有六道輪回，他是將信將疑的。一天早晨他在打坐時，忽然身心世界一齊消失，心地豁然開朗，明明了了，一念不生，正在此時，一尊似乎是他所塑的佛像在空中放光，廣大無比，潔淨莊嚴。而他的心沒有彼此，不落對待，只是一片虛明之中的自然呈現。下座之後，他明悟了，佛是心造，六道也是心造，心淨則生淨土，心染則入地獄。真能虛明朗照，此心非佛而何?由此體驗，他深信佛法不虛，並時時以此信心去體驗生活，去應付一切。知道修道就如塑佛，只要時時處處如佛之三業清淨，將來必能圓成無上的佛果。 重返過去心猶昔 不少禅師都說：「難得一枝好香。」因為有人坐一個時辰的好香，體驗了那真實的境地，啟開了本性的智慧。致使他永生難忘，受用不盡，並一直鞭策他開啟悲願，利樂一切。一位老居士說：「我曾在躺著時，領悟了那一片清淨，所以至今信心不退，時時明監。」一位學佛數年的女居士說：「我曾因打坐完畢之後，站在寺院的庭院中凝心靜住，頓時身心兩空，光明朗發，一時心地安詳，覺智不昧；後屢屢重現，使人生大得受益，煩惱不起，習氣亦漸漸轉化。」一位經常在居士林幫助做事的老太太說：「我去年因為放下塵緣，一心念佛，三次打坐時打失身心，佛號明了，一片安舒與安靜無以形容，故如今心情安詳，更無煩惱在心，只是時時念佛，並以法味資神。」一位孀居的中年居士說：「以前念佛因為戀著家庭，總不得妙趣，後來丈夫往生了，就看破世情，一心念佛，在去年一次打七中，因為心境十分寧靜，佛號便從心中自然流露出來，並漸漸地忘了坐在何處，是甚麼人在念佛，但佛號仍是明了現前，一感覺時，就過去了兩個小時。從此之後，無論是打坐、臥牀或站在那裡，只要一提起佛號不久，就身心空淨，只有佛號明明了了在念了。所以我現在深深感到佛法真實不虛，利益廣大，看見那些身在佛門而不修行的人，深為他們惋惜!以上的幾位修行者，都在「一枝好香」中體驗了佛法，盡管深淺不同，保護有異，但都從此而生了真實的信心，也展開了學佛修道的人生實踐之路，而使這一生得到無盡的受用。所以我們應知道發願往生西方的人，平時應有一心亂的體驗，因與佛感應道交後，信才能真，願才能切，而行持自打成一片，時時不昧了。 體驗處處有，只是不悟知 有人說：「以上的體驗我都沒有，那我怎麼生起信心呢?」其他體驗佛法乃是處處都有的，只是你不去觀察領悟，所以沒有深人而已。譬如說有幾點： 一、你閱讀到別人的感應事跡時，你是否也欣欣然生起信心?趙州寺的佛像動了，你怎麼想?法門寺的捨利放光了，你怎麼想?凡此等等，你是否真能感動而生起信心?二、你生病了，或看到別人生病、死亡時，你是否立即感受到人生之苦?明白了佛說苦谛的真實義?是否能生起即苦了脫的修道信心?三、你在閱經聽經時，是否曾有過共鳴，是否曾喚醒過那一顆沈迷已久的佛心?你是否曾在生起親切之心後，又把那剛剛萌芽的信心打失在無盡的俗事上?四、念佛打坐的感覺如何?是強迫自己念呢?還是深深地被念佛的法味所吸引而常常樂此不疲呢?當你真實地感受到佛號的力量時，不是就有了體驗了嗎?信心不也就在此刻樹立起了嗎?所以，體驗佛法可以說無處不有，只是我們沒有時時觀照，因此不悟知罷了。 體驗千差信心異 體驗是鏡子照物?還是幻燈現影?那就得看各人因緣與智慧的不同了。所以不是所有的體驗都好，也不是所有的信心對修道都有利。因為體驗正與邪、淺與深、相與性、妄與真、智與識、體與悟、道與俗等等的千差萬別，正因為個人心識反映的不同與實踐法門的各異，所以在心靈中喚起的信心也不盡相同。但是，不管體驗的情況如何，都務須引入正信。而引入正信則應與聖言量相符合，所謂印證此信心，成就一切法也。一個真正明眼人，在引導後學時，便重在信心的引導，使佛種純正，道芽萌發。 氣脈把她引入歧途 一個學佛近五十年的女居士，因為看到某居士的文章中談到氣脈未打通的人，不可能得禅定、證三昧。於是她就轉而觀察自己的氣脈，覺得還沒有通，便懷疑自 己平時的安寧是否可靠，繼而急急忙忙地去尋求打通氣脈之法，又以氣脈通相來觀察他人，起分別工夫好劣之心，又於坐中著身氣之受，如此不久，心地反而更亂，工夫不僅上不去，還落個懷疑自他的後果；由身體氣脈的體驗上，信心轉移了方向，不是在三寶的功上建立，不是在心地清淨莊嚴上建立，而是建立在臭皮囊上。如此一來，當身體較好時，則以為道業有進：如果身體生病或體質變差時，則往往灰心喪氣，以為道業又退轉了。這種把體驗都放在身體氣脈的修行上，他的信心就不能堅固恆一，修道就沒有力量，而心中的煩惱習氣也不可能真正解脫，因為「身見」乃五見之首，萬惡之源啊! 他們在忙甚麼 前年甲師最好，去年則乙師最妙，今年才識得原來丙師更佳，於是百千位而上之，百個心而投之。師門不厭其高，法門不厭其精。美其名說：「求道不倦!」而問他們甚麼是真正佛法?如何才得安心進道?則曰：「佛法那有那麼簡單?進道談何容易?先須卻一切疾病，練得身體健壯，次則獲長壽延年月，得久保色力。然後享用自在，名財都要，得福報。如此諸緣具備，才談得上安心進道!」由此而觀，他們忙著求師學道，原來先為得眼前利益。體驗如果都在這些上，那麼貧窮之人，忙忙碌碌之人，未修之人，患病之人，豈不是都不能修道了?如果修道都注重在眼前的利益，而不重視心地的清淨，那麼到底解脫出世的勝果建立在何處?真實的體驗又在那裹?由此可見，依賴眼前利益而起修行的，所有的體驗與外道相等，所有的信心都是虛妄的業緣，其最終仍是莽莽蕩蕩，遭殃禍去了! 謗佛原是學佛人 這是一對十多年的夫妻，由於驕傲自慢，沒有虛心求學，自以為懂得佛法，善於用心。因此，固步自封，煩惱不斷，習氣孳生，於修禅打坐中不得真正法樂，體驗毫無。近年來氣功的興起，他倆決定一試，果然身輕心安，氣色好轉，於是一改以往拜佛誦經的功課，轉而專練「鶴翔莊」氣功了。不僅如此，逢人便贊氣功之妙而說學佛無明，而其結果呢?因謗佛之罪，致使氣滯心亂，障重境逼矣!佛法乃是圓滿之法，學佛無功，不能歸咎佛法，而應反省自己，觀察進道。而氣功雖可以轉化一時的滯礙之身心，但終因著其氣感，執其身見而落病，更何況兼有謗佛之罪業?所以學佛之人，如果用功修法沒有體驗，不得安心時，應謙虛下懷，求諸善知識的開導，更應忏悔業障，廣行善業，如此久久，業清智朗，法味自然呈現，此時真實的信心便得不退了。 —個還俗和尚的自述 和尚還俗乃是不光彩的事，而作為師長，未能幫助他體驗佛法，樹立信心，則更應自責。某師原是某大寺院的比丘，喜練武術，出家、進修，都還帶一片虔誠的求道之心。去年，筆者聽到他這一番自述：「我出家五年了，但在寺院裏沒有人指導我用功修道，僧人之間並沒有融洽感，一些領導根本不重視僧團的建設，不考慮僧人的慧命，所以愈來愈覺得沒意思!」今年上半年，我聽說他已回原籍還俗去了。當然，他是有理由的，寺院存在的問題，致使僧人不能感到他在這裏是主人，且能成就一番修道成佛的大事業，而似僅為溫飽混一口飯吃，所以他的信心退轉了。在沒有體驗之下，人人都有這種可能。但是他也有錯，可以到適合的寺院去呀!可以去拜一位有緣有道的師父去呀!正如一位學僧來信說的：「我出家前非常羨慕僧人的修道生活，乃至現在身在其中，卻感到是非矛盾仍然不減世俗社會，也非是一片淨土。」我回信對他說：「真正的淨土在你自己心中，只要不污染於外境，不生煩惱妄執，那麼，你就在淨土中行了。假如你力量不夠，不適合這個地方，那麼你可以去尋找有緣的寺院去修道。但是既已出家，千萬不要再生一念還俗的念頭，要盡形壽持戒清修，誓成佛道才行。」是啊!出家很難，但出家而沒有修道的體驗則更難——內心的煩惱痛苦，外界五欲的誘引，此心何安?所以既已出家，要尋求明師輿道法，使自己安心進道。當有了真實信心時，無論何種境遇也難不倒了。 不見境界不死心 一位年屆七十，學佛十多年的老居士說：「你們修道都有境界，都有反映，我卻沒有，是不是我的根器不行?是不是我與佛無緣?所以，總覺得不死心，一定要見到境界了，我才有信心!」以這樣的見解去學佛是大錯特錯了。因為境界有兩種不同，一是外善根開發，一是禅定與智慧的開發。是沒有一定形相可見的。所以古德講：「沒有境界的境界乃是真境界!」如果明白了此理，不以相求，時時體驗現前一念之心的落處，轉惡行善，轉有化空，使心地一片清涼，如此體驗不是與佛相應了嗎?怎麼還不起信心呢?所以我們千萬不要在境界相上去追求，一定要安心進修，清淨離著才行。 天下唯我獨尊 佛當年說「唯我獨尊」時，此「我」乃指一切眾生同具的佛性而言，蓋天蓋地，無法不具。而現在有些人，在修法中初得幾分消息，有一些些相應，便以為自己的體驗勝過他人，遂建立了相當自滿的「自信」——成佛有余了!但不知你在體驗此境時還有個你在!還有個高低在!故仍是大海一漚的自執，未全大海而已。故此自信便生出了驕物傲人，臨對人說法時，居高臨下诃斥指責，如此一來又跳到邪道中去了。一個真正悟道之人，其心必然平等，見一切眾生不生二想，為人做事，平常而應，處處予他人以方便，時時從無住而照理。只有如此才算是體驗法性，明見本來之人，以此而立的信心便與諸佛合轍。反之，自以為是悟人，清高自居，法見不忘，不是又落在迷人隊裡了麼? 如何體驗佛法 如果你還是門外漢，希望有一天能進佛法的堂室，領略佛道的法光，那麼你先要把世俗的情見放下，懷著一顆真誠的心去感受——無論在經論中、在善知識中、在寺院中，都會有啟迪你心扉的機緣，使光明進入。如果你初步進入佛法了，信心也剛剛萌芽，心中渴求法雨的滋潤，正道的行進。那麼，你就必須尋師依止，覓法進修了。有一位剛剛學佛不久的蔡居士的求道之心，很值得我們參考。他在信中說：『我曾在中學任教，今改行在機關工作，年三十有二。曾練過功，終因無師指導而半途作罷。但在氣功中接觸了佛教，接觸了禅宗，引起了我探究之舉。通過閱讀佛教普及讀物及一些經書，然後知道佛教揭示了宇宙人生的真相，指導親證真理的方法，是度我們這些迷失在茫茫苦海中的眾生到達彼岸的大舟，因此而產生信仰。此後我訂閱了《法音》、《禅》等刊物，閱讀一些富有啟發性的通俗禅籍，特別是閱讀了耕雲先生的《安詳集》後，我發現了一個嶄新的天地。禅書所述的美妙安詳的境界，常使我產生不可名狀、清涼酣暢和愉悅之感。禅悟的境界太美了，引發了我追求禅悟境界的濃厚興趣。但禅是要親修親證的，不是『口頭禅」，於是我按一些書籍介紹的方法去修習，但是學法不依師承，難得正眼，亦難獲正受。今年我在《禅》上拜讀元音老人的鴻文《略論明心見性》，得知有『心中心密法」這一殊勝法門。文中說該法簡速易行，與禅相近，而且無繁復儀軌，不須建立壇場，任何人隨時隨地俱可修習，用三年時間仗佛加持，可以開悟，此法令我神往不已。但老人曰：『此系密法，有志者請覓師灌頂傳授，依之修習，自有是處。』「唯此地情況特殊，難得機會親近佛門大善知識，然而『心中心密法』太令人神往了，我很想修習這一法門……」這位蔡居士從氣功而入佛，起信心而求大法，這種精神是很可貴的，終能得到滿願的。在修道問題上，師父、法門與能修之人，都應二以正見去擇抉，然後一意而行之。故智者大師曾經說：「修道之人，第一是不要懷疑自己親近的師父；第二是不要懷疑自己所領受的法門；第三是不要懷疑自己的根性，應承當自己的佛性與佛不二。」有些人總是懷疑眼前的師父沒有道行，而欲求遠方的師父，乃至拜了遠方的師父，又覺得：「也不過如此!」須知師父只重先有正見、正行，所授的理法能親切指示，行持無滯即可。對於法也是這樣，一般人總是懷疑自己已掌握的法不高妙，一定要另尋一個高妙奇特之法，這樣修一段時間後又變個樣，始終不得受用。所以只要法能當機，能安心進道就是妙法。又對於自己，往往只高標其世俗的情執——如執教理通達為高，執坐久為高，執身體練健壯為高，執有光明為高等等，從未尊重本具的佛性：成佛成祖的靈妙真心；因此說成佛卻說不敢，論開悟見性卻說太難。如此不相信自己的根性，而執著在六根光影裏，如何能深人體驗佛法呢?體驗的護持 無論你獲得何種層次的體驗，都需要保護堅持才能勝進。 一、得到了體驗時，不作聖解，不以為高妙，只作平常想，不住著在體驗二、不向人稱揚自己的體驗，不隨便與人比較體驗的深淺。三、不被世俗的事所轉，不動煩惱，令此體驗所產生的信力長久保持，並不斷開啟。四、不以妄情知見附在體驗上，應進一步在明師指導下，或在經論中引向更深妙的層次中去。常見一些人，修法得到了某種體驗後，對未具眼的人一說，往往稱贊一番，或者亂說一通，好了，心中一高興，一落見，根塵又起來了，於是從此之後不再恢復此段光景了。信心也只停留在此地。 如何培養信心 學佛人一旦有了體驗，當然，信心也就不期然而生了。但是這種信心還是萌芽初期，如果不經過培養，仍會在境風中倒下去的。培養信心須具以下十法：一、不與不信佛之人诤辯，免得因诤論，而影響信心的親切。二、不與信心不足的佛教徒交往，免受其消極心理的影響而退卻。三、不接觸身居佛教要職而不行菩薩道的人，為免受其俗氣的影響而對修道失去信心。四、要經常親近有真實修證的善知識，如不能見面也須經常去信問候與提問，以求堅定信念，明確方向。五、要常常與經論對照，作如理思惟，以喚醒知覺。 六、堅持打坐修法不退，以使體驗更加深刻。七、要以佛教徒的精神做好一切事，對周圍產生良好的作用。八、不斷開拓菩薩慈悲精神，心量廣大，愛敬一切。九、常觀現前一念之心，不落妄情妄知，自省覺察，不染諸法。十、心地安詳，無為無住，怡樂資神，道味有加。 體驗與信心的相應行 學佛修道表現在體驗與信心的兩個方面，是並駕齊驅的，開始時是體驗生信心，信心護體驗，到了中期也是體驗與信心相互作用，穩持而不斷深入，到了最後的圓滿也是體驗與信心的統一與充實。所以就行人對於教、理、行、果的體驗來講，雖然層層不同，但無非是即體驗即信入。所以信、解、行、證，一一之中，都是不同體驗的不同信入。太虛大師講「佛法從果證上建立」。此乃千古名言。沒有佛陀的親證，如何能相信佛果的真實?其言教又如何能使人相信?其理又何曉人心，其行又何以導入正修?因此，可以說：「只有真實親切的體驗佛法，才真實地具有信心；有了真實的信心，才能真正導入佛智。」現代人學佛修道難道不也是從這條路上邁進的嗎?所以只有在體驗與信心同時進行時，才一段有一段的風光，一層有一層的受用啊!
|