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淨慧法師：第三屆禅七開示 開悟機緣和佛力加持 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	2005年四祖寺第三屆禅七開示：開悟機緣和佛力加持 　　(2005年11月22日) 　　各位大德： 　　第二個七又開始了，時間如流水一般逝而不返。由此看到，人命也像流水一般。人的生命有一年有一歲，是由時間決定的。時間在流逝，意味著我們的生命在流逝。生命流逝一天，我們人學佛、修道、行善的機會就少掉一天，想起來很可怕。年輕人往往意識不到這一點，覺得過了一天，自己那更成熟；過了一年，又長大了一歲。從另外一面看，過了一天就少一天，過了一年就少一年，所以說無情歲月增中減。每個人都要有這種生命無常的意識，這樣才能夠發起求道的心，發起了生脫死、成就眾生、修行菩提的無上決心。 　　打七期間，大家集中時間用功辦道，時時刻刻在覺照自己，看得到自己生命的活動，感覺到眼前有一線光明，這就是我們在淡化煩惱的過程中，在心地安定的過程中所得到的一種覺受。有這種覺受，會堅定我們修行的信心；有這種覺受，會使我們的煩惱逐步減少，信心逐步加強。所謂損之又損，就是要使煩惱損又益，同時也使清淨心、菩提心益之又益。損就是損減，益就是增加。如果在用功的時候沒有雜念，沒有妄想，就是在損益之間用心。這種心不是有兩個心，它是因果關系，妄念損之損失，淨念就一定會益之又益，它是一回事。一因一果，因果是同時的。只有在自己靜下心來用功的時候，才能夠體會到心地上這種微細的變化。通過心地的微細變化，逐步地改變自己，這就是漸修。在漸修的積累中，忽然來了一個機遇，就會有一個突如其來、意想不到的飛躍與突破，那就是頓見，或者說頓悟，忽然之間明白了一件事。這是不是悟呢？也是悟。小悟，小輕安。因為這種小的輕安，小的悟，作為一個真正的修行人來說，在一生中應該有多次。 　　這種悟一般是在什麼情況下發生的呢？黃檗禅師告訴我們，用功夫用到心無二念，真正到了守一不移的時候，就會突然出現前念與後念之間脫節的狀態，所謂“前後際斷”。前念與後念之間出現一個斷層，一個空白。一個妄想也沒有，一個念頭也不起。這個時候，如果遇到一個因緣，就有可能打破酒桶，親見本來。虛雲老和尚在高旻寺禅堂打七的時候就出現這種境界。當他把茶杯伸出去，功夫還在用，行茶的人不小心把滾燙的茶水濺到他手上，這個時候他碰到一個機遇，杯水掉在地上去了，啪地一聲。在前後際斷的時候，聽到這樣一個聲音，那就不是一般的聲音。那就像虛空粉碎、大地平沉一般，是一種極大的震憾。所以他能夠打破漆桶，親見本來。 　　我們也經常聽到杯子掉在地上的聲音，聽到叫香的聲音，聽到鐘板響的聲音，有的人聽慣了，沒有什麼感覺；有的人功夫用到純熟的地步，聽到某種聲音，他會有一種吃驚的感覺，有一種突如其來的感覺，有一種震憾。但是由於功夫不到家，可能當時有一點點覺受，但是開不了悟。為什麼呢？那面鏡子上的塵垢太厚了，只是經過適時間的磨洗，塵垢洗除不了，所以本有的光明顯現不出來。 　　所以我們在禅堂裡打坐，不受外界一切干擾，守一不移地做自己的本參功夫，非常非常重要。否則的話，心隨境轉、妄想紛飛，坐在這裡瞎打妄想，連自己的眼睛都守不住，六根都守不住，功夫怎麼成片哪？根本不能成片。要想功夫成片，首先是要收攝六根，把六根先管好，然後再管好自己的意識活動，這樣才能夠慢慢地功夫成片。 　　已經過了七天，第二個七又過了一天，剩下的時間好像是還有兩個七，實際上光陰會過得很快。如果自己一不小心，不是打妄想就是睡覺。鍛練了七八天，肯定腿子不會那麼疼了，心裡會比較安定一點了，坐下來多昏沉，這是一必然現象。但是如何真正地打起精神來？不要把看到太平常。聽到“打起精神來”，那就要真正一下子豎起脊梁，瞪大眼睛，在要昏沉的時候攥緊拳頭，有一點力度，才能夠驅散昏、散二魔。修行就是昏散二魔在干擾，不驅走昏散二魔，你想要功夫相應那不可能。不要說相應，連上路都上不了。昏散二魔是我們每時每刻所面對的修行路上的魔障，我們要認真地去對待。不認真對待，很難克服。即使是久修的人，都克服不了。 　　我們因為是在打禅七，殿也不上，經也不禮拜，甚至也沒有禮拜。我覺得每一位早上起來，都要就近拜佛。住在下邊的人，就近在大殿前，最少要禮佛三拜，求佛加持。晚上回去休息，也要在佛前禮佛三拜，忏悔業障，除今天一天的愛貓撲.愛生活界一切眾生分享。住在上面的人，可以在四祖殿。當然，觀音殿、地藏殿、祖師殿，都可以拜。拜佛，一方面是求加持，一方面是求忏悔，一方面是回向，同時是用不同的姿勢鍛練自己的身體，也非常重要。 　　再就是說，在每一座上座、下座之前，要有一些觀想和回向的內容。上座以後，根據每個人的修持，有的與觀音菩薩有緣，有的與釋迦牟尼佛有緣，有的與阿彌陀佛有緣，這時候你就要默默地稱念三聲佛號，然後再開始數呼吸，開始自己的本修功夫。開了靜下座之前要回向，可以念“三願偈”：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。這些雖然都是些有形有相的活動，但是對於收攝我們的身心有非常重大的作用，使我們能夠心心念念地在三寶的加持下，在自己願力的推動下，使我們在修行路上不斷地取得進步。 　　有些事可以講出來，對於自己的密修密行，往往他不講。每個人都要有自己密修密行的內容。長久地使用那種方法，長久地保持那種方法，一時用起來，它的作用很大，關鍵是要持之以恆。這些東西，只可以自受用，不可以分享。因為每個人根機不同，法的因緣不同，千個師父千個法。有些是可以分享的，有些是不可以分享的。可以分享的就是他受用，不可以分享的就是自受用。 　　有的老和尚幾十年，他有那麼一兩招秘密法門，他不傳人。那就是他的自受用。因為一傳人，就顯得他的法不珍貴。真正修行有素的人，都有那麼一兩招密不示人的法門，所以往往在某些事情上，有世人莫測之處。比如說本老，人家說哎呀今天這麼下雨呀，水陸法會要送聖，怎麼辦哪？下雨怎麼送聖哪？老和尚知道了：哦，幾點鐘送聖哪？說是下午三四點鐘。哦，三四點鐘。一說了他心裡明白了，好像他就告訴老龍王，三四點你就不要下雨了。果不其然，到那個時候雨停了，大家很順利地做佛事。佛事一做完了，雨又下下來。像這種事情，在本老那身上不止一次地重復過。那就是他老人家的密行。那麼他為什麼會有這種靈驗呢？他不會告訴你。因為這種東西，確實是那樣，一說破了，說破不值半文錢。不能說破。那就是密，秘密。凡是大修行人，都是這麼一兩招秘訣。虛雲老和尚、虛雲老和尚的弟子本老、佛源老和尚，都有那麼一兩招。 　　我們居士能不能有那個呢？如果我們能至誠地專修一兩個咒語，它也會有作用。所謂專修一兩個咒語，並不是要你成天去念。一個是你要發心，一個是你要發願。我之所以要獲得這種功能，不是為自己，所謂是為行菩薩才這麼做。然後也不要隨便去用這個東西，隨便去用也會出問題。最好是用在自己身上。等你修個十年八年二十年，覺得在自己身上可以用了，你再隨緣地、方便地為了救濟一時困難，可以用一用。但是不能為名，不能為利，一為名利，就失效了。那些所謂的這個氣功那個氣功，一練要多少錢哪，大多是在那裡糊弄人。因為一牽涉到名利，什麼法都不靈了。牽涉名利法不靈。即時有什麼法靈的話，那一定是邪法，不是正法，那一定妖魔鬼怪附身才能有一點作用。有了那點效應以後，馬上就會有副作用出現。這種副作用不僅是在自己身上，也會在對方身上出現。今天，本來這些話都不該講。因為興之所至，隨便講到這裡。希望大家還是用本參功夫，破無明、斷煩惱、見自性。
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