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佛教典籍簡介：百喻經 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《百喻經》   　　《百喻經》，又稱《百句譬喻經》、《百句譬喻集經》、《百譬經》、《百喻集》。四卷。僧伽斯那撰，求那毘地譯。 　　僧伽斯那，又稱僧伽斯、僧伽先。是五世紀印度的大乘法師，為求那毘地的老師。 　　求那毘地（?－502），中天竺人。南齊譯經僧。幼年出家，師事僧伽斯那。聰慧強記，勤於諷習，所誦大小乘經二十余萬言，兼學外典。齊建元初（479－482）到京師，居止於毘耶離寺，執錫從徒，威儀端肅，王公貴勝迭相供請。初，僧伽斯那於天竺國抄集修多羅藏十二部經中切要的譬喻，撰為一部，凡有百事，以教授新學。毘地悉皆通誦，兼明義旨，以永明十年（492）秋譯為齊文，凡有十卷（今為四卷），稱為《百句譬喻經》，或《百喻經》。 　　本經集錄近百則（九十八則）有關善惡罪福報應的譬喻故事，說明佛教的基本教義，所以稱為《百喻經》。 　　本經所集錄的九十八則譬喻故事，每則末後都載有一段精辟的論述來說明佛教的教義。其中大部分故事是以一般民眾為教化對象，也有對外道、出家眾、國王等而說者。茲略述各卷內容如下： 　　卷一：以愚人食鹽喻、愚人集牛乳喻、以梨打破頭喻、婦詐語稱死喻、渴見水喻、子死欲停置家中喻、認人為兄喻、山羌偷官庫喻、歎父德行喻、三重樓喻、婆羅門殺子喻、煮黑石蜜漿喻、說人喜瞋喻、殺商主祀天喻、醫與王女藥令卒長大喻、灌甘蔗喻、債半錢喻、就樓磨刀喻、乘船失釪喻、人說王卒暴喻、婦女欲更求子喻等二十一則譬喻，說明布施、持戒、因果報應、生天等道理。 　　　　□愚人食鹽喻 　　昔有愚人至於他家，主人與食，嫌淡無味。主人聞已，更為益鹽。既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽，食已口爽，返為其患。 　　譬彼外道聞節飲食可以得道，即便斷食，或經七日，或十五日，徒自困餓，無益於道。如彼愚人，以鹽美故，而空食之，致令口爽，此亦復爾。 　　　　□三重樓喻 　　往昔之世，有富愚人，癡無所知，到余富家，見三重樓高廣嚴麗，軒敞疏朗，心生渴仰，即作是念：“我有財錢，不減於彼，雲何頃來而不造作如是之樓？”即喚木匠而問言曰：“解作彼家端正捨不？” 　　木匠答言：“是我所作。” 　　即便語言：“今可為我造樓如彼。” 　　是時木匠即便經地壘墼作樓。愚人見其壘墼作捨，猶懷疑惑，不能了知，而問之言：“欲作何等？” 　　木匠答言：：“作三重屋。” 　　愚人復言：“我不欲下二重之屋，先可為我作最上屋。” 　　木匠答言：“無有是事，何有不作最下重屋而得造彼第二之屋？不造第二，雲何得造第三重屋？” 　　愚人固言：“我今不用下二重屋，必可為我作最上者。” 　　時人聞已，便生怪笑，鹹作此言：“何有不造下第一屋而得上者？” 　　譬如世尊四輩弟子不能精勤修敬三寶，懶惰懈怠，欲求道果，而作是言：“我今不用余下三果，唯求得彼阿羅漢果。”亦為時人之所嗤笑，如彼愚者等無有異。 　　　　□煮黑石蜜漿喻 　　昔有愚人煮黑石蜜，有一富人來至其家，時此愚人便作是念：“我今當取黑石蜜漿與此富人。”即著少水用置火中，即於火上以扇扇之，望得使冷。 　　傍人語言：“下不止火，扇之不已，雲何得冷？”爾時眾人悉皆嗤笑。 　　其猶外道不滅煩惱熾然之火，少作苦行，臥棘刺上，五熱炙身而望清涼寂靜之道，終無是處，徒為智者之所怪笑，受苦現在，殃流來劫。 　　　　□醫與王女藥令卒長大喻 　　昔有國王，產生一女，喚醫語言：“為我與藥，立使長大。” 　　醫師答言：“我與良藥，能使即大，但今卒無，方須求索，比得藥頃，王要莫看，待與藥已，然後示王。” 　　於是即便遠方取藥，經十二年，得藥來還，與女令服，將示於王，王見歡喜，即自念言：“實是良醫，與我女藥，能令卒長。”便□左右賜以珍寶。 　　時諸人等笑王無智，不曉籌量生來年月，見其長大，謂是藥力。世人亦爾，詣善知識而啟之言：“我欲求道，願見教授，使我立得善知識。” 　　師以方便故，教令坐禅，觀十二緣起，漸積眾德，獲阿羅漢位，踴躍歡喜，而作是言：“快哉大師！速能令我證最妙法。” 　　卷二：以入海取沈水喻、賊盜錦繡用裹氀褐喻、種熬胡麻子喻、水火喻、人效王眼□喻、治鞭瘡喻、為婦貿鼻喻、貧人燒麤褐衣喻、牧羊人喻、雇借瓦師喻、估客偷金喻、斫樹取果喻、送美水喻、寶箧鏡喻、破五通仙眼喻、殺群牛喻、飲木筩水喻、見他人塗捨喻、治禿喻、毘捨闍鬼喻等二十則譬喻，說明修行善法諸功德、出家求道、流轉生死、苦、持戒等道理。 　　　　□斫樹取果喻 　　昔有國王，有一好樹，高廣極大，當生勝果，香而甜美。時有一人，來至王所，王語之言：“此之樹上將生美果，汝能食不？” 　　即答王言：“此樹高廣，雖欲食之，何由能得？” 　　即便斷樹，望得其果。既無所獲，徒自勞苦。後還欲豎，樹已枯死，都無生理。 　　世間之人亦復如是，如來法王有持戒樹，能生勝果，心生願樂，欲得果食，應當持戒，修諸功德。不解方便，返毀其禁，如彼伐樹，復欲還活，都不可得，破戒之人亦復如是。 　　　　□送美水喻 　　昔有一聚落，去王城五由旬，村中有好美水，王□村人常使日日送其美水，村人疲苦，悉欲移避，遠此村去。 　　時彼村主語諸人言：“汝等莫去，我當為汝白王，改五由旬作三由旬，使汝得近，往來不疲。”即往白王，王為改之，作三由旬。眾人聞已，便大歡喜。 　　有人語言：“此故是本五由旬，更無有異。”雖聞此言，信王語故，終不肯捨。 　　世間之人亦復如是，修行正法，度於五道，向涅槃城，心生厭惓，便欲捨離，頓駕生死，不能復進。如來法王有大方便，於一乘法分別說三，小乘之人聞之歡喜，以為易行，修善進德，求度生死。後聞人說，無有三乘，故是一道，以信佛語，終不肯捨，如彼村人亦復如是。 　　　　□殺群牛喻 　　昔有一人，有二百五十頭牛，常驅逐水草，隨時餧食。時有一虎，噉食一牛。爾時，牛主即作念言：“已失一牛，俱不全足，用是牛為？”即便驅至深坑高岸，排著坑底，盡皆殺之。 　　凡夫愚人亦復如是，受持如來具足之戒，若犯一戒，不生慚愧，清淨忏悔，便作念言：“我已破一戒，既不具足，何用持為？”一切都破，無一在者。如彼愚人盡殺群牛，無一在者。 　　卷三：以估客駝死喻、磨大石喻、欲食半餅喻、奴守門喻、偷犛牛喻，貧人能作鴛鴦鳴喻、野干為折樹枝所打喻、小兒爭分別毛喻、醫治脊偻喻、五人買婢共使作喻、伎兒作樂喻、師患腳付二弟子喻、蛇頭尾共爭在前喻、願為王剃須喻、索無物喻、蹋長者口喻、二子分財喻、觀作瓶喻、見水底金影喻、梵天弟子造物因喻、病人食雉肉喻、伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻、人謂故屋中有惡鬼喻、五百歡喜丸喻等二十四則譬喻，說明不殺戒、無明、八正道、五蘊皆空等道理。 　　　　□欲食半餅喻 　　譬如有人，因其饑故，食七枚煎餅，食六枚半已，便得飽滿。其人恚悔，以手自打，而作是言：“我今飽足，由此半餅，然前六餅唐自捐棄，設知半餅能充足者，應先食之。” 　　世間之人亦復如是，從本以來常無有樂，然其癡倒，橫生樂想。如彼癡人，於半番餅生於飽想。世人無知，以富貴為樂，夫富貴者，求時甚苦，既獲得已，守護亦苦，後還失之，憂念復苦。於三時中，都無有樂。猶如衣食，遮故名樂，於辛苦中橫生樂想，諸佛說言：“三界無安，皆是大苦。”凡夫倒惑，橫生樂想。 　　　　□師患腳付二弟子喻 　　譬如一師，有二弟子，其師患腳，遣二弟子，人當一腳，隨時按摩。其二弟子常相憎嫉，一弟子行，其一弟子捉其所當按摩之腳，以石打折。彼既來已，忿其如是，復捉其人所按之腳，尋復打折。 　　佛法學徒亦復如是，方等學者非斥小乘，小乘學者復非方等，故使大聖法典二途兼亡。 　　　　□蛇頭尾共爭在前喻 　　譬如有蛇尾語頭言：“我應在前。” 　　頭語尾言：“我恆在前，何以卒爾？” 　　頭果在前，其尾纏樹，不能得去；放尾在前，即墮火坑，燒爛而死。 　　師徒弟子亦復如是，言師耆老，每恆在前，我諸年少應為導首。如是年少，不閒戒律，多有所犯，因即相牽入於地獄。 　　　　□伎兒著戲羅剎服共相驚怖喻 　　昔干陀衛國有諸伎兒，因時饑儉，逐食他土，經婆羅新山，而此山中素饒惡鬼、食人羅剎。時諸伎兒會宿山中，山中風寒，然火而臥。伎人之中有患寒者，著彼戲衣羅剎之服，向火而坐。 　　時行伴中，從睡寤者，卒見火邊有一羅剎，竟不谛觀，捨之而走，遂相驚動，一切伴侶悉皆逃奔。時彼伴中著羅剎衣者亦復尋逐奔馳絕走，諸同行者見其在後，謂欲加害，倍增惶怖，越度山河，投赴溝壑，身體傷破，疲極委頓。乃至天明，方知非鬼。 　　一切凡夫亦復如是，處於煩惱，饑儉善法，而欲遠求常、樂、我、淨無上法食，便於五陰之中橫計於我，以我見故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在，墜墮三塗惡趣溝壑。至天明者，喻生死夜盡，智慧明曉，方知五陰無有真我。 　　卷四：以口誦乘船法而不解用喻、夫婦食餅共為要喻、共相怨害喻、□其祖先急速食喻、嘗菴婆羅果喻、為二婦故喪其兩目喻、唵米決口喻、詐言馬死喻、出家凡夫貪利養喻、駝□俱失喻、田夫思王女喻、搆驢乳喻、與兒期早行喻、為王負機喻、倒灌喻、為熊所囓喻、比種田喻、猕猴喻、月蝕打狗喻、婦女患眼痛喻、父取兒耳璫喻、劫盜分財喻、猕猴把豆喻、得金鼠狼喻、地得金錢喻、貧兒欲與富等財物喻、小兒得歡喜丸喻、老母捉熊喻、摩尼水窦喻、二鴿喻、詐稱眼盲喻、為惡賊所劫失疊喻、小兒得大龜喻等三十三則譬喻，說明善法果報、淨戒、布施、解脫因緣等道理。 　　　　□夫婦食餅共為要喻 　　昔有夫婦，有三番餅，夫婦共分，各食一餅，余一番在，共作要言：“若有語者，要不與餅。” 　　既作要已，為一餅故，各不敢語。須臾有賊入家偷盜，取其財物，一切所有盡畢賊手。夫婦二人以先要故，眼看不語，賊見不語，即其夫前侵略其婦，其夫眼見，亦復不語。婦便喚賊，語其夫言：“雲何癡人為一餅故，見賊不喚？” 　　其夫拍手笑言：“咄婢！我定得餅，不復與爾。”世人聞之，無不嗤笑。 　　凡夫之人亦復如是，為小名利故，詐現靜默，為虛假煩惱種種惡賊之所侵略，喪其善法，墜墮三塗都不怖畏，求出世道，方於五欲□著嬉戲，雖遭大苦，不以為患，如彼愚人，等無有異。 　　　　□嘗菴婆羅果喻 　　昔有一長者遣人持錢至他園中買菴婆羅果欲食之，而□之言：“好甜美者，汝當買來。” 　　即便持錢往買其果，果主言：“我此樹果悉皆美好，無一惡者，汝嘗一果，足以知之。” 　　買果者言：“我今當一一嘗之，然後當取。若但嘗一，何以可知？” 　　尋即取果，一一皆嘗。持來歸家，長者見已，惡而不食，便一切都棄。 　　世間之人亦復如是，聞持戒施，得大富樂，身常安隱，無有諸患，不肯信之，便作是言：“布施得福，我自得時，然後可信。”目睹現世貴賤貧窮，皆是先業所獲果報，不知推一以求因果，方懷不信，須己自經，一旦命終，財物喪失，如彼嘗果，一切都棄。 　　　　□劫盜分財喻 　　昔有群賊共行劫盜，多取財物，即共分之，等以為分。唯有鹿野欽婆羅，色不純好，以為下分，與最劣者。下劣者得之恚恨，謂呼大失，至城賣之。諸貴長者多與其價，一人所得，倍於眾伴，方乃歡喜，踴悅無量。 　　猶如世人不知布施有報無報，而行少施，得生天上，受無量樂，方更悔恨，悔不廣施，如欽婆羅後得大價，乃生歡喜。施亦如是，少作多得，爾乃自慶，恨不益為。 　　　　□小兒得大龜喻 　　昔有一小兒，陸地游戲，得一大龜，意欲殺之，不知方便，而問人言：“雲何得殺？” 　　有人語言：“汝但擲置水中，即時可殺。” 　　爾時，小兒信其語故，即擲水中，龜得水已，即便走去。 　　凡夫之人亦復如是，欲守護六根，修諸功德，不解方便，而問人言：“作何因緣而得解脫？” 　　邪見外道、天魔波旬，及惡知識而語之言：“汝但極意六塵，恣情五欲，如我語者，必得解脫。” 　　如是愚人不谛思惟，便用其語，身壞命終，墮三惡道，如彼小兒，擲龜水中。 　　《百喻經》中的故事，篇幅雖短，卻生動有趣，長期以來深受人們的喜愛，流傳不衰，在文學史上亦有其重要地位，近代魯迅先生曾出資在金陵刻經處刻印此經。另有不少人將其中的故事白話化，使其影響更加深遠。 　　《出三藏記集》卷九康法邃所作《譬喻經序》載：“譬喻經者，皆是如來隨時方便四說之辭，敷演弘教，訓誘之要。牽物引類，轉相證據，互明善惡罪福報應，皆可寤心，免彼三塗。如今所聞，億未載一，而前後所寫互多復重，今復撰集，事取一篇以為十卷，比次首尾，皆令條別。趣使易了，於心無疑。願率土之賢有所遵承，永升福堂，為將來基。”由是可知，運用此等譬喻教訓，可增加學者對教義的理解，是弘法布教者的最佳教材。 　　譬喻是“因類取譬”，因此廣泛涉及當時的器物、植物、動物、社會習俗及政治制度等。所以除了直接的文學價值和弘法效果外，我們還可以從其資料中了解佛陀時代的種種環境，而對某種教說的產生有較充分的證據，擴展研究視野。 　　僧伽斯那主張讀《百喻經》者應著重領會故事中所隱喻的道理，一如經末偈語所言：“如阿伽陀藥，樹葉而裹之。取藥塗毒竟，樹葉還棄之。戲笑如葉裹，實義在其中。智者取正義，戲笑便應棄。” 　　本經收錄於《高麗藏》第三十冊、《碛砂藏》第二十八冊（二卷）、《龍藏》第一０七冊、《卍正藏》第五十冊、《大正藏》第四冊。坊間亦有單行本流通。 　　又與本經編纂目的相同的經典，計有： 　　□《雜譬喻經》：又作《新譬喻經》。後漢支婁迦谶譯，一卷，共集錄十二則譬喻。 　　□《雜譬喻經》：失譯，二卷，共集錄三十二則譬喻。 　　□《舊雜譬喻經》：又稱《雜譬喻集經》、《雜譬喻經》、《舊雜譬喻集經》、《集譬經》。吳天竺三藏康僧會譯，二卷，共集錄六十一則譬喻。 　　□《雜譬喻經》：比丘道略集，一卷，共集錄三十九則譬喻。 　　□《眾經撰雜譬喻》：鸠摩羅什譯，比丘道略集，二卷，共集錄四十四則譬喻。 　　另有單譯的譬喻經，如： 　　□猘狗經：吳支謙譯，一卷。 　　□群牛譬經：西晉法炬譯，一卷。 　　□大魚事經：東晉竺昙無蘭譯，一卷。 　　□譬喻經：唐義淨譯，一卷。 　　□灌頂王喻經：宋施護譯，一卷。 　　□醫喻經：宋施護譯，一卷。 　　□本經是屬十二部經的那一種類？ 　　□試以譬喻故事說明布施果報。 　　□試以譬喻故事說明持戒的重要。 　　□如何運用本經弘法？
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