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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：持戒波羅蜜的十種利益
你能布施，就能得到這十種的利益。其余五種的波羅蜜，也每一波羅蜜，都有十種的利益。 第二度“持戒波羅蜜”。戒，是止惡防非。止惡，就是諸惡不作；防非，就是眾善奉行。你能諸惡不作，眾善奉行，這就是真正的持戒。你要是不能諸惡不作，說是小小的毛病不要緊，這小小的過錯，大約對我修行沒有什麼害處吧？你要知道，頭發雖然細，要是集聚多了，也就變成粗了。所以，你不要以為小毛病就改不改都不要緊的，越小毛病越要改。那麼說，大毛病不要改，小毛病改就可以了吧？你若小毛病能改了，大毛病自然就沒有了；大的過錯，就是由小的過錯集聚而成的。微塵雖小，可是能成一座山，我們這過錯，也是這樣子。 那麼眾善奉行，說是大的善我才去做去，小的善不要做了吧？不是的。你要由小而大，由近而遠，由淺入深；所以你小的善若做了，那大的善也自然就有了。你做多了小善，就是大善；所以說“毋以善小而不為，毋以惡小而為之”。你不要以為善小，你就不要做；你不要以為惡小，你就去做去。這就是“戒”的意思。持戒的人，你能諸惡不作，眾善奉行，就能得到十種的利益。這十種的利益： （一）滿一切智：你要是持戒持好了，就能圓滿你一切的智慧。 （二）如佛所學：和佛所學的是一樣的；佛就是以戒為師，所以才說“金剛光明寶戒，是諸佛之本源”，諸佛都是從這個戒生出來的。 （三）智者不毀：你持戒律，除非無知的人來毀謗你、破壞你；有智慧的人，絕對不破壞你、不謗毀你、不會找你的毛病。無知的人，當然他亂講了，你就是好的，他也說你不好；你不好，他又說你好。為什麼？就因為他沒有智慧；沒有智慧的人，才顛倒是非、黑白不分，這叫愚癡人的行為。現在你持戒，智者不毀謗你，而且還贊歎你。 所以你想要人家贊歎你，你就不要爭第一，不要去搶第一。你要做出來事情做得第一，誰能做得最好，誰就是第一；做得不好，你就是第一，也是一個假的，沒有用的。你看那些個演電影的，有做皇帝的，又有做娘娘的，但是他那個是假的。雖然大家看他是皇帝，哦！這是影帝呀！電影的皇帝，那沒有什麼用的；電影的娘娘，也不是真的。為什麼他做電影的皇帝？為什麼她做電影的娘娘？就因為他在往昔就喜虛榮，就好假名，真的事情他不干，盡做假的事情。所以他歡喜做皇帝，就做了一個電影的皇帝；歡喜做娘娘，就做了一個電影的娘娘──就是影後。可是，這不過是作戲而已，是演電影而已。 （四）誓願不退：這是最要緊的。他發誓願：“我是為求佛法，就是怎麼樣困難，甚至於餓死、凍死，也不退失我的菩提心！”發這個願，沒有人供養我，那是最好的。不要貪圖供養，不要一天到晚想人家送一點什麼供養之類：“這可是我有道德了，我修行了！有人供養我了！”這就錯了！要發為求佛道的誓願，捨頭、目、腦、髓、身肉、手足，乃至軀命；像釋迦牟尼佛這樣子，發這種菩提願，永遠不退、不向後轉。好像捨利弗行菩薩道，眼睛挖出來，挖錯了，人家就給摔碎了，他便不行菩薩道了，這就是退了。我們在佛法裡邊，越困難，越不退，那才是真正求佛道的人。不容易啊！各位善知識！想求佛法，這是一件最難的事情，不是五分鐘的熱度，過了五分鐘之後就涼了。 （五）安住正行：安住，就是平安住在什麼呢？就是正行，不要行邪行。所謂“正行”，就是要利益人，不是利益自己。你盡有一種攀緣心，那就不是正行；你若沒有攀緣心，這就是正行。 （六）棄捨生死：把這個生死不要了；不要捨不了這個生死，認為我這個生命是最寶貴的，要好好地供養這個身體，好好地給它吃點好東西，或者給它買一點維他命補一補，或者買一點有營養的東西，來叫這個身體強壯一點。你叫它強壯，它可不叫你強壯；你這個身體越強壯，你的智慧就越衰弱。你的智慧衰弱，你這個身體強壯，那是假的；所以要棄捨生死，這生死問題不要緊的，生就生，死就死，把它看得很平常；但是你可要修行，你若不修行，說是生死沒有問題，那你就生了死，死了生，永遠也離不了生死。不看它重要，而且要修道，這才能了生死。 （七）慕樂涅槃：慕，是羨慕，我最歡喜這個涅槃的法了，所謂“涅者不生，槃者不滅”，持戒就是要得到這個涅槃。 （八）得無纏心：什麼是無纏心？就是你心本來很有智慧的，菩提心也很大的，可是被纏住了；就是被十纏（貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、戒、見、邪），被這十種的東西，把你的心給纏住了。纏住了，智慧也生不出來了。那麼得到無纏心，就是把你心解脫了。 （九）得勝三昧。勝，就是和普通的三昧不同，是殊勝的這種定力。這種定力，呵！那真厲害，什麼亂也擾亂不了他。這種定是不可思議的，這是殊勝的一種定。 （十）不乏信財：有信心，這是你的一種財寶；若沒有信心，那你就是窮人。好像法師講法，你若沒有信心，就生不出來菩提心；生不出菩提心，你就等於窮人一樣。乏，就是“少”，不少信財。這信財多得很，很充足的；你充足信心，就等於是你有了財富了。 持戒有這十種利益，要是詳細講，是很廣泛的，現在是簡簡單單來講。
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